Ruedas dentadas

Países Catalanes

2012-01-31T09:29:00.002+01:00

El Catoblepas • número 119 • enero 2012 • página 10

http://www.nodulo.org/ec/2012/n119p10.htm

«Países Catalanes»

Iván Vélez

Origen y evolución del rótulo

1. Objetivo

En la España de principios del siglo XXI, el proyecto secesionista de mayor escala –una superficie de 69.823 km2 en términos territoriales– que amenaza la unidad de la Nación Española, es el que propugna la escisión de los llamados «Países Catalanes», pretendida estructura política que comprendería la totalidad de Cataluña, la Comunidad Valenciana y las Islas Baleares, así como parte de Aragón y de Murcia. Las ambiciones de los impulsores de unos tales «Países» no se detienen en las fronteras españolas, pues, atendiendo oportunamente a cuestiones lingüísticas e históricas, pretenden incorporar Andorra, la ciudad sarda de Alguer y el Rosellón francés.

En el presente trabajo trataremos de indagar el origen y la evolución de esta construcción, empleando para ello las herramientas a nuestro alcance, sin que ello signifique necesariamente la finalización de una tarea que queda abierta a nuevos hallazgos documentales y a otros colaboradores que pudieran completarla.

2. Un origen religioso

El inicio de nuestras pesquisas, pasa por el análisis del momento en que en España se comienza a usar la voz «país», que nos remite, originariamente, a la nación vecina, Francia, y al vocablo «pays». Una voz gala que ya encontramos en alguna remota documentación española, como es el Fuero de Burgos, del siglo XIII.

«Titulo de vna fazannya Ferran yannes et gunçalo peres de ferran yanes. desoto mayor pelearon con ferrantgonzales de pais et mataronle & prisieron vn su fijo que auya fasta quinze o sezeannos & era sobrinno de ferranyanes fijo de su hermana Y mataron le & sobre la muerte deste moço enbio el Rey mandar prender a ferrant martines & a gunçalo peres & aduxieron los auylla presos & mandolos matar…»{1}

Durante la siguiente centuria hallamos la palabra «pays» en dos obras del diplomático aragonés –circunstancia que nos acerca al indicado origen francés del vocablo– Juan Fernández de Heredia (1310?-1396). En su Grant Crónica de Espanya (1376-1391), leemos:

«Encara pregando a los caualleros que passassen en romeria a Santiague, pregauan que iustassen o que fiziessen qual cosa de caualleria segunt el costumbre de lur pays, et si lo querien fer prestauan les cauallos et armas et iustauan, hideauiendo muchos estrangeros.»{2}

En los siglos posteriores, la voz «país» se incorporó con éxito al léxico español, prueba de ello es su presencia en el Diccionario de Autoridades de 1737.

Pero vayamos al caso. Nuestras investigaciones nos conducen a la obra de Claudio Bernardo de Chasan (16..-1709), Histoire chronologique des papes, des empereurs et des rois: qui ont regné en Europe depuis la naissance de Jesus-Christ jusqu´à present (París, chez Jean de La Caille, rue S. Jacques, à la Prudence. M.DC.LXXXIV, p. 47). Y decimos nos conducen, porque en tal libro leemos esta breve semblanza del papa Bonifacio VIII:

«1294. BONIFACE VIII. Nommé Benoist Cajetan, né des Parens Catalans, lui succeda le 24. Decembre 1294. Il étoit hardi, ambitieux & plein de courage, mais sçavant, adroit, & qui avoit beaucoup d´esprit: il mourut le 11. Octobre de l´an 1303 aprés 8. Ans 9. Mois & 18. jours de Pontificat.»

Como el lector habrá observado, en la cita no aparece la fórmula «Países Catalanes», como tampoco lo hará en las sucesivas ediciones que sin casi variación salieron de las imprentas francesas. Sin embargo, será precisamente una de esas ediciones la que nos pone en la pista de nuestro rótulo. Concretamente la que estuvo a cargo de Pierre de Bats en 1714, pues, si no nos equivocamos, dicha edición sirvió de base al que consideramos primer uso de la expresión «Países Catalanes», empleada en idioma portugués en una obra que vio la luz en Coimbra. He aquí el párrafo impreso en la oficina de Antonio Simo?s Ferreyra.

«BONIFACIO VIII. antes Benedicto Caetano, filho de Pays Catala?s, lhe succedeu a 24 de Dezembro de 1294. Foy intrepido, sabio, e judicioso. Morreu a 11 de Outubro de 1303. com 8. annos, 9. mezes, e 18. dias de Pontificado.» (Historia Chronologica dos Papas, e reys, que tem reinado na Europa, de Nascimento de Christo até o fim do anno de 1730. Traduzida do idioma Francez, correcta em muytas partes, e em outras accrecentado, especialmente nos Reys do Portugal., Coimbra 1731. Na offic. de Antonio Simo?s Ferreyra, pág. 47).

El giro obrado es muy sutil. De este modo, el Vicario de Cristo, hasta entonces «nacido de padres catalanes», Benedicto Cayetano, pasa a ser «hijo de los Países Catalanes».

La obra, primero francesa y más tarde portuguesa, tendría pronto un reflejo español. En 1760 ya tenemos noticias de una edición madrileña del libro Compendio histórico, geográfico y genealógico de los soberanos de la Europa: descripción de sus cortes, religión y fuerzas, con la série de sus principes, hasta el año de 1760, llevada a cabo por Manuel Trincado, del que sabemos que fue «Presbítero de la Villa de Cintruenigo, en el Reyno de Navarra». En ella, sin embargo, el origen de Bonifacio VIII es literalmente Cataluña:

«Bonifacio VIII, oriundo de Cataluña, sucediò a 24. De Diciembre de 1294. Fuè zeloso, aunque algo intrépido. Añadiò segunda corona a la Tiara. Tuvo dissensiones con los Reyes de Francia sobre derechos en que padeció mucho. Puso Canonigos Seculares en San Juan de Letràn: murió a 11. de Octubre de 1303. Gobernó 8. años, 9. meses y 18. días.» (Compendio histórico, geográfico y genealógico de los soberanos de la Europa: descripción de sus cortes, religión y fuerzas, con la série de sus principes, hasta el año de 1760.Por Manuel Trincado. Madrid: Joachin Ibarra, calle de las Urosas, Año de 1764. Tercera impresión. «Historia Chronologica de los Papas», Santos y Escritores del XII siglo, pág. 97.)

El libro tuvo una amplia difusión, siendo objeto de varias reimpresiones durante los años siguientes. El aumento significativo en el uso de la expresión que andamos trabajando, lo hallaremos en el siglo XIX tanto en España como en Francia y en su área de influencia lingüística. Su uso lo encontramos en una edición realizada en Bélgica, dentro de la novela de Carlos Collinet Deslys (1821-1885), Quentin le forgeron (Tip. & Lith. de J. Nys, Rue du Nord 68, Bruselas 1858, pág. 117):

«…fin n'est plus le même, car c'est dans un patois presque français que ce douanier, revêtu d'un autre uniforme, chante en passant: Fille aux yeux noirs, prends cette orange / Cueillie aux pays catalans, / Ne la coupe, ni ne la mange, / Car mi coeur quit´aime est dedans...»

Un año más tarde, en 1859, la Academia de las Ciencias y las Letras de Montpellier se refiere a ellos en sus publicaciones. Las tesis racialistas elaboradas en los gabinetes franceses de Antropología que tanta influencia tuvo en algunos prohombres –entre los que destaca Pompeyo Gener– del nacionalismo catalán, comienzan a soplar hacia un territorio en el cual tuvieron una cálida acogida:

«Du côté du Nord , le contact de la race celtique avec les pays catalans actuels remonte à une époque moins reculée. En combinant les renseignements que nous fournissent à cetégard les témoignages les plus anciens, on arrive à ce...» (Mémoires de la Section des lettres, Volumen 3, pág. 491.)

El filólogo occitanista francés, Correspondiente en la Real Academia de Historia, y convencido defensor de un federalismo basado en la unión entre naciones étnicas europeas, Carlos de Tourtoulon (1836-1913), la empleará refiriéndose a Raymundo Villanova en relación con las conquistas de Jaime I:

«Il se conduisit avec tant de vaillance qu'il chassa les Maures des pays catalans et fonda des baronnies dans les principales villes» («Les français aux expéditions de Mayorque et de Valencesous, Jacques le Conquérant, roi d´Aragon (1229-1238)», Revue nobiliaire historique et biographique, Novena Serie, Tomo duodécimo, París 1866, pág. 453).

El Barón de Tourtoulon también fue autor de una obra titulada: Etudes sur la maison de Barcelone, Jacme Ier le Conquérant, roi d'Aragon, conte de Barcelone, seigneur de Montpellier d´après les chroniques et des documents inédits (Montpellier 1863) que se tradujo al idioma español. En una de estas traducciones, hallamos las siguientes referencias:

«Bajo este último concepto, dividiremos los Estados de D. Jaime I en cuatro distintos grupos:1.º países de derecho romano: 2.º países catalanes: 3.ºAragon: 4.° reino de Valencia.» (Charles Tourtoulon, barón de, Don Jaime I, el conquistador, rey de Aragón, conde de Barcelona, señor de Montpellier, según las crónicas y documentos inéditos, Volumen 2, J. Domenech, Barcelona 1874, pág. 107). «Los trovadores de la otra parte de los Pirineos tenían en los países catalanes émulos, que cultivaban la poesía provenzal.» (Op. cit., pág. 364).

La adscripción de determinadas tierras a los Países Catalanes, así caracterizados por Tourtoulon, vendrá dada por cuestiones lingüísticas.

Un lustro más tarde, la expresión vendrá incorporada en una obra escrita ya en España, se trata de la Historia del derecho en Cataluña, Mallorca y Valencia. Código de las costumbres de Tortosa, obra del historiador valenciano del Derecho, Bienvenido Oliver y Esteller (1836-1912), en la que el académico de número de la Real Academia de la Historia, incorpora tal construcción. La expresión hará fortuna en el contexto de la Renaixença catalana.

«Examinada desde este punto de vista y con este criterio la legislación de los países catalanes durante el siglo XIII, es como se explica que poblaciones tan importantes como Barcelona, Lérida, Tarragona, Mallorca y aun Valencia pudiesen…» (Aunque publicada en 4 tomos en Madrid entre 1876 y 1881, extraemos la cita de la edición hecha en Tortosa, Impr. de M. Ginesta, 1876, pág. XXII).

El rótulo pasará a obras históricas regionalistas como la Historia de Rivagorza desde su origen hasta nuestros días (1879),del cronista aragonés y ultraconservador foralista, Joaquín Manuel de Moner y de Siscar (1822-1907).

3. El giro político

El giro hacia un sentido plenamente político de los Países Catalanes será ya patente en la siguiente década, siendo uno de sus mayores cultivadores en este terreno el barcelonés José Narciso Roca y Farreras (1834-1891). Roca, tras estudiar Farmacia y doctorarse en Medicina, entrará en contacto con los ambientes republicanos federalistas –compartía tertulia con Narciso Monturiol y Ángel Guimerá– y será un activo colaborador del periódico semanal escrito en catalán: L´Arch de Santa Martí. Periódich polítich defensor dels interessos morals y materials del país. Es en dicha publicación donde hallamos su uso del rótulo que venimos estudiando. En concreto, esto ocurrirá en un artículo titulado «Nostra catedral de Colonia» (L´Arch de Santa Martí, núm. 143, domingo 18 de abril de 1886, págs. 356-358, firmado como J. Narcis Roca). Estableciendo un simbolismo arquitectónico, que deja en un segundo plano el carácter religioso del monumento, Roca hablará de la reconstrucción del Monasterio de Ripoll, contrastándola con la de la catedral alemana que figura en el título, e interpretando tales trabajos como una metáfora de una reconstrucción más ambiciosa, política. He aquí la cita:

«Unió nacional de las provincias catalanas, de tota Catalunya; simpatía de tots los païssos catalans, d´ensá y d´enllá del Ebro, d´ensá y d´enllá dels Pirineus orientals, fraternitat de tots los pobles de la confederació ibérica de l´antigüetat; emancipació nacional, y vida y drets politichs de Catalunya com poble y patria; renaixensa de Catalunya com nacionalitat ó gent: aixó simbolisa la restauració de Ripoll.»

Roca fue un ardoroso defensor de la independencia de Cataluña, ruptura política que dejaba la puerta abierta a una posible federación ibérica –durante algún tiempo fue, por cierto, colaborador del madrileño La República Ibérica–, ideas que fue desgranando en sucesivos artículos entre los que destaca una serie de cuatro publicados bajo el título: «La Nacionalidad Catalana» –adelantándose en dos décadas a la obra del mismo título de Enrique Prat de la Riba– durante ese mismo año de 1886. Con una arcaica ortografía no ajustada a las actuales normas que franquean el paso al Nivel C exigido por numerosas instituciones públicas catalanas, este constructor de lenguaje del que tanto se han servido algunos de los constructores o reconstructores nacionales de Cataluña, fue el pionero en usar en lengua catalana el término «Nacionalismo», tras ensayar la fórmula «patriotismo social».

Sus textos, sin embargo, le produjeron algunos problemas legales. En concreto, por su artículo titulado: «Dos procedimientos para la emancipación», del año 1878, fue acusado de «delito de rebelión por medio de la imprenta». Roca y Farreras no concebía sus planes como un simple combate verbal, pues no descartaba la lucha armada para conseguir sus últimos objetivos políticos. En consecuencia, el año 1886 se dicta un auto de prisión contra él por la publicación de un artículo titulado: «Ni españoles ni franceses», del que reproduciremos este esclarecedor pasaje:

«Ni espanyols, ni francesos súbdits; sinó catalans lliures, autònoms, confederats amb pactes lliures o amb senzills tractats d’aliança. Llibertat i fraternitat, res de vassallatge, ni de subjecció: independència i amistat de germans, tant respecte dels espanyols com dels francesos.»

Por último, añadiremos que Roca fue uno de los 6.000 firmantes de un telegrama de felicitación enviado al líder nacionalista irlandés Carlos Stewart Parnell (1846-1891), con motivo de la concesión del estatuto de autonomía. La respuesta irlandesa no se hizo esperar, cerrándose con un «Dios dé la independencia a la tierra catalana». El mensaje telegráfico, nos trae a la memoria una similar actuación protagonizada por uno de los discípulos aventajados del nacionalismo catalán: Sabino Arana, quien el 25 de mayo de 1902 envía otro telegrama a Teodoro Roosevelt, felicitándole por el reconocimiento de la independencia de Cuba. Como se puede observar, los incipientes movimientos separatistas hispanos, tal y como sigue ocurriendo hoy, ya se miraban en el ejemplo irlandés.

En la última década del XIX, la expresión estaba plenamente asentada, siendo empleada con especial frecuencia en ambientes krausistas. Prueba de ello es sus presencia en la Historia de las instituciones sociales de la España goda: Parte general: Resumen histórico. La sociedad hispano-goda considerada en su conjunto, de Eduardo Pérez Pujol (1830-1894). El jurista, historiador y sociólogo salmantino, la incluye en este párrafo en el que se refiere a la obra del citado Oliver:

«…las ciudades de Cataluña se constituyeron sobre la base del municipio hispano-godo, como lo prueba para Tortosa el profundo libro del Sr. Oliver. Por eso en los países catalanes como en todo el Mediodía de Francia no se interrumpen las tradiciones del Gremio y de la Curia en el gobierno de la ciudad. De otra manera pasaron las cosas en Asturias, Galicia, León y Castilla…»

Al fortalecimiento de la visión unitaria y política de los Países Catalanes, contribuirán historiadores como José Coroleu e Inglada y José Pella y Forgas, quienes ponen el acento en el carácter confederado de la Corona de Aragón mientras hablan abiertamente de la Nación Catalana, que unificaría a las tierras de habla catalana: tres pueblos que son Cataluña en la que se incluyen los condados del Rosellón y la Cerdeña, el Reino de Valencia y el de Mallorca. El carácter ternario de la Nación Catalana descrito por Coroleu y Pella, evoca el poema «El pino de las tres ramas»{3}, de Jacinto Verdaguer.

En gran medida, el testigo de L´Arch de Sant Martí lo recogerá el autodenominado «periódico nacionalista liberal» Catalonia, con una sección fija en la que se recogen aquellas obras, escritas o no en catalán, que interesen a la causa.

El inicio del siglo XX nos remitirá de nuevo a Francia, en particular a la figura del hispanista francés Jorge Nicolás Desdevises du Dezért (1854-1942), quien mantuvo una relación epistolar con Unamuno a la que no hemos tenido acceso. En concreto Desdevises empleará la fórmula en un artículo aparecido en la francesa Revue Bleue y reproducido en la prensa madrileña:

«Los países catalanes no fueron conquistados por Castilla, que actualmente los gobierna; entraron con todos sus privilegios y conservando los derechos de su nacionalidad en la Confederación aragonesa, guardándolos hasta que Carlos V heredó las dos coronas de Aragón y de Castilla. Hasta el siglo XVIII conservaron la plenitud de su independencia administrativa y judicial, y hasta que Felipe V las suprimió, las Cortes estuvieron en posesión de las leyes civiles particulares de su región.» («La cuestión catalana». El Globo, Madrid, sábado 23 de diciembre de 1905, pág. 1.)

En el texto aparece uno de los habituales temas del nacionalismo catalán, la llamada «pérdida de las libertades de Cataluña», que de modo acrítico y anacrónico se esgrime como argumento justificador de las posturas secesionistas. La lengua será una potente herramienta para este proyecto político que ya ha adquirido presencia propia en la prensa. Es en uno de los diarios de la época donde nos encontraremos con un movimiento de apoyo a la lengua catalana en el que participaron numerosas figuras literarias y académicas de la época. En este sentido, la celebración de los Juegos Florales, ocupará un lugar central a la hora de recuperar la lengua catalana. A ellos se sumaron personalidades como Marcelino Menéndez Pelayo, de cuya participación en uno de estos eventos, reproducimos un párrafo en el que se describe la espiritualista intervención del clérigo catalanista Jaime Collell, elogiando a la Virgen de Montserrat y esperando la llegada de Cataluña a una tierra de promisión, delante de don Marcelino, Cambó, Puig y Cadafalch y Prat de la Riba, entre otros:

«Habla de la transformación del movimiento literario en movimiento de alma catalana, que presenta el espíritu vivificador de la razón, no ideas muertas, hermanándose la vitalidad étnica con la unidad de la lengua de los países catalanes.» («Dels Jochs Florals de Barcelona. El cincuentenario de los Juegos Florales.» La Cruz: diario católico, Año VIII, número 1999, Tarragona, martes 5 de mayo de 1908, pág. 2.)

A estas alturas de siglo, el concepto, incluso, adquiere dimensiones geológicas:

«Los países catalanes (El Rosillón y Cataluña) forman parte de un compartimiento de la corteza terrestre cuya osatura es un complejo de antiguos pliegues, de dirección armoricana unos y constituyendo la extremidad oriental de la cadena...» (Boletín de la Sociedad Española de Historia Natural, volúmenes 9-10, Sociedad Española de Historia Natural, Estab. tip. de Fortenet, Madrid 1909, pág. 370).

E incluso lo emplea Rafael Altamira pocos años después:

«En cuanto a los países catalanes, las generalizaciones de los autores respecto de la perpetuación del elemento romanista son (aparte los tres datos concretos ya referidos) demasiado vagas, y las más de las veces se apoyan en documentos...» (Rafael Altamira, Cuestiones de historia del derecho y de legislación comparada, Librería de los sucesores de Hernando, 1914, pág. 120).

La década de los años 20 supuso un auge del catalanismo, al menos en sus inicios. Veamos:

«El alcalde recibió ayer las siguientes visitas: Del cónsul general de Francia en Barcelona, Mr. Filippi y el vicecónsul Mr. Moraud, trasmitiéndole el encargo de Mr. Póincaré de agradecer en nombre del gobierno de la República el generoso donativo del Ayuntamiento de Barcelona, destinando medio millón de francos para contribuir a la reconstrucción del pueblo francés Belloy-en-Santerre. Don Fernando de Segarra y don Fernando Valls y Taberner, de l'Institut d'Estudis Catalans haciéndole entrega de un ejemplar del Anuario publicado recientemente por la sección Histórico arqueológica de dicho Instituto y que comprende los trabajos de Historia y Arqueología e Historia del Derecho y Literatura de los países catalanes y relaciones con los demás países de Europa correspondiente a los años de 1915 al 1920 ambos inclusive.» (La Vanguardia, Barcelona, miércoles 11 de abril de 1923, pág. 7.).

Sin embargo, la Dictadura de Primo de Rivera, apoyada por diversos sectores de dicha sociedad, supuso la decadencia durante un tiempo, de la orientación separatista de la expresión. Ejemplo de ello es este texto que se ciñe a cuestiones arquitectónicas:

«Aquella arquitectura sobria y austera tuvo desde el principio gran difusión en Cataluña, por amoldarse a su carácter, por su mayor semejanza a la forma románica tan extendida en los países catalanes, y por las relaciones íntimas que hubo entre éstos y los del Mediodía de Francia.» (Razón y fe: revista hispano-americana de cultura, volumen 75, números 299-304, José M. March, «Sobre el origen de la arquitectura jesuítica», pág. 221.)

El regreso a unas coordenadas marcadas por lo lingüístico, reaparecerá en una obra de Menéndez Pidal:

«Los límites de la «recuperación» son bastante imprecisos. Su interpretación presenta hoy en día algunas dificultades ¿afectó a toda la Corona de Aragón? ¿a todos los Países Catalanes?» (Ramón Menéndez Pidal, José María Jover Zamora, Historia de España, «La transición del siglo XVII al XVIII. Entre la decadencia y la reconstrucción». Volumen 28, Espasa-Calpe, Madrid 1935, pág. 553.)

Incluso durante los inicios de la dictadura franquista, su empleo se llevará a cabo en trabajos sobre cuestiones histórico-jurídicas como el que sigue, hallado en una nota al pie que va referida a la institución de las veguerías:

«Un estudio preciso de este aspecto de la administración territorial y local de los países catalanes no puede hacerse en estas páginas, mereciendo un trabajo especial que no rehuímos realizar algún día.» (José María Font Ríus, Orígenes del régimen municipal de Cataluña, Instituto Nacional de Estudios Jurídicos, Madrid 1946, pág. 240.)

La expresión, hasta principios de los años 60 del pasado siglo, se circunscribirá a cuestiones culturales, la emplea, por ejemplo, Jaime Vicens Vives en su Historia de España y América (Editorial Vicens-Vives, Barcelona 1957) para referirse a la influencia lombarda en la arquitectura catalana; o jurídicas, como se puede comprobar al consultar la Nueva enciclopedia jurídica (F. Seix, Barcelona 1960) de Carlos-E. Mascareñas y Buenaventura Pellisé Prats.

A principios de la siguiente década será cuando el sesgo político separatista de la expresión recobre su vigor, en gran medida desde zonas periféricas de dichos Países. Es destacable, en este sentido, la influyente obra del valenciano Juan Fustery Ortells (1922-1992), Nosaltres, els valencians. Nosotros, los valencianos, publicada por Edicions 62 en Barcelona el año de1962, en la cual utiliza el ya manido rótulo. Hijo de un tallista religioso de ideología carlista, Fuster, militante de Falange en su juventud, tras renegar de estas doctrinas de las que él mismo se declaró «intoxicado por la Dictadura», y licenciarse en Derecho en Valencia, derivó hacia posturas que definió como liberales, abriéndose paso a la publicación de numerosos artículos en una prensa alejada de su originaria ideología. Por lo que respecta a la obra que nos ocupa, elogiada entre otros por Ernesto Lluch, fue premiada junto con su autor por diversas instituciones catalanas, siendo reeditada una veintena de veces. He aquí la cita que nos interesa traducida al español:

«El recinto regional nos priva de descubrirnos «idénticos» todos los valencianos. Nos agrade o no a unos y a otros, el hecho es que hay dos tipos de "valencianos" imposibles de fundirse en una sola. Por otra parte, esto traba a los valencianos de la zona catalana ir en la dirección que habría de ser y es su único futuro normal: los Países Catalanes, en tanto que comunidad supraregional donde ha de realizarse su plenitud como «pueblo». Ni "unos" como nosotros mismos, ni "unos" con los otros catalanes: este es el balance que impone la "dualidad" valenciana (dentro del apartado Insoluble».

Este nuevo florecimiento del rótulo tendrá su eco en tierras más lejanas. En concreto, la expresión hizo fortuna en algunas atmósferas académicas mexicanas. Prueba de ello, además de los trabajos realizados en los Cuadernos Americanos por Jesús Silva Herzog (1892-1985){4}, es este párrafo extraído de la Revista de la Universidad Nacional Autónoma de México (volumen 24, México DF 1969, pág. 120), de erradas predicciones:

«Siete millones de personas pertenecientes a los Países Catalanes hablan normalmente catalán. Su cultura atraviesa un momento de florecimiento indiscutible (al ritmo actual, pronto, proporcionalmente, se editarán más libros en catalán que en castellano).»

El uso de esta expresión en boca del distinguido político nacionalista revolucionario mexicano, pudo venir dado por su estrecho contacto con los numerosos exiliados españoles que frecuentó.

La Transición española servirá, sobre todo a partir de la fragmentación autonómica, para que el proyecto cobre nuevos impulsos. No obstante, la presencia, negro sobre blanco, de los «Países Catalanes», ya era una constante en determinados ambientes que con facilidad burlaban la censura franquista en el desarrollo de una larvada tarea de organización política y social que ya estuvo preparada en el momento de aprobarse la vigente Constitución de 1978. Ejemplo de todo ello es esta cita de 1976 que recoge acontecimientos de 1974:

«La ponencia de Josep Termes y la discusión que le sigue muestran las posiciones de un grupo de historiadores de los países catalanes ante el hecho nacional. Este coloquio fue celebrado en mayo de 1974. Estos textos han sido publicados en catalán y en edición limitada por el Centro de Estudios Históricos Internacionales y por la Fundació Bofill de Barcelona. Las editoriales consultadas estimaron que no podían ser publicados sin pasar previamente por la censura. Decidieron por tanto hacer una publicación no destinada a la venta que ha circulado entre los estudiantes de historia catalana. ¿Qué importancia política tiene el nacionalismo catalán para el resto del Estado? No queremos «instrumentalizar» –una de las palabras más utilizadas en este debate– el nacionalismo catalán ni ningún otro, pero es evidente que los nacionalismos representan un ataque contra el Estado o al menos contra la actual estructura del Estado español y son por tanto aliados de la clase obrera.» (Fragmento inicial de la nota de la redacción [anarquista] a la edición de un artículo sobre la interpretación del nacionalismo catalán, en Cuadernos de Ruedo Ibérico, segunda época, nº 49-50, enero-abril 1976, pág. 41.)

Consignar el frecuente uso que en las tres últimas décadas se ha hecho de la expresión, es una labor prolija que poco añade a lo anteriormente referido, pues estos últimos treinta años de democracia coronada, aunque no han servido para lograr la consolidación de un proyecto político que trató de sumarse a la fallida «Europa de las regiones», de oscuros orígenes hitlerianos, han asistido a la consolidación y popularización del rótulo. La hispanofobia y los mitos dela Cultura y la Europa sublime, sirven para sostener tales proyectos separatistas amparados por la libertad y tolerancia que otorga a los sediciosos el fundamentalismo democrático que envuelve a amplios sectores de la Nación Española. Contra todos esos mitos se alza la obra de del filósofo español Gustavo Bueno, de quien reproducimos el fragmento con el que cerramos este trabajo.

«Las coaliciones o asociaciones entre «culturas afines», al margen de ser muy puntuales (como Galicia y Portugal, Euskadi sur y norte, países catalanes) se mantienen antes en el terreno folclórico que en cualquier otro –«festivales de nacionalidades celtas», en las que se reúnen durante dos o tres días grupos gallegos, astures, bretones, galeses, bebiendo, danzando y delirando acompañados por sonidos de gaitas (la cornamusa romana), de violines, de contrabajos–; y las que puedan tener un mayor calado, en el terreno estrictamente comercial o industrial, como el «grupo de regiones del Arco Atlántico, que congrega a más de 20 regiones de la llamada fachada atlántica.» (Gustavo Bueno, «Asturias: seis modelos para pensar su identidad», Pensando en Asturias, Fundación San Benito de Alcántara, Oviedo 1998, pág. 203.)

Notas

{1} Real Academia Española, CORDE, Corpus diacrónico del español, Voz «pais».

{2} Real Academia Española, CORDE, Corpus diacrónico del español, Voz «pays».

{3} Agradezco, en este punto, la sugerencia del historiador Jesús Laínz Fernández.

{4} En torno a Silva Herzog, véase el artículo de Ismael Carvallo Robledo, «Homenaje a Jesús Silva Herzog (1892-1985). Con motivo de los 70 años de nacionalización del petróleo en México» (El Catoblepas, núm. 73, marzo 2008, pág. 4).

VIII Encuentros en El Lugar

2012-01-27T13:47:00.001+01:00

Cartel de los VIII Encuentros en El Lugar. Carrascosa, Cuenca, España.

IU vs ATC

2012-01-09T08:42:00.005+01:00

Artículo publicado en Cuenca News el viernes 6 de enero de 2011

http://www.cuencanews.es/index.php?option=com_content&view=article&id=15761:iu-vs-atc&catid=59:entasis&Itemid=658

IU vs ATC

Ana Sánchez, coordinadora provincial de IU, ha manifestado, en relación con el Almacén Temporal Centralizado (ATC) que se construirá en Villar de Cañas, que: «el cementerio nuclear es una auténtica ruina y desastre para la provincia de Cuenca», declaración tras la que ha anunciado la presentación de mociones en contra de tal infraestructura en todos aquellos ayuntamientos castellano-manchegos donde tengan representación.

Nada hay, sin embargo, de sorprendente en unas declaraciones ya clásicas en esta coalición que ha llevado al PCE a su práctica desaparición, Memoria Histórica aparte. Casi siempre refractaria a apoyar la industria «pesada», máxime desde su deslumbramiento por el ecologismo, IU se ha mostrado desfavorable al desarrollo de la energía nuclear. Desde sus míticas coordenadas, nada debe perturbar a la Naturaleza en la que acaso el hombre no sea sino un intruso si hacemos caso de las ideas de algunos izquierdistas divagantes que proclaman la vuelta al regazo de la Madre Tierra.

Sin embargo, no es el Mito de la Naturaleza el único que fascina a tan heterogénea formación, pues, como para el resto de sus compañeros de hemiciclo, desde el PP a ETA, el Mito de la Democracia supone una de sus incuestionables referencias. Un mito, que al igual que ocurre con el tema nuclear, tiene un momento tecnológico y otro ideológico.

Ignoramos los conocimientos que en materia atómica atesora Sánchez, mas parece evidente que no anda ayuna de argumentos ideológicos sobre los que cimenta su negativa a la construcción de un ATC que muchos perciben como solución, al menos parcial, para una provincia en gran parte despoblada y carente de industria. Sin que las razones de la fobia a la energía nuclear hayan sido nunca explicadas más allá de la filia a las llamadas «energía limpias», tampoco parece muy resolutivo, dentro de este debate, el recurso a una envoltura democrática procedimental en la que la previsible negativa de los representantes de IU irá acompañada de un vacío argumental. Acaso sea tan solo la disciplina de partido la que levante las manos reprobatorias del cementerio nuclear.

Ello nos lleva a aludir al otro mito, el democrático, originario de la no menos mítica que esclavista Grecia Clásica. Criticada por Platón, pues en virtud de una decisión democrática Sócrates fue condenado a muerte, la democracia, incluso la coronada hoy implantada en España, no puede prescindir de los especialistas, individuos difícilmente coincidentes con aquellos que toman decisiones tan trascendentales para una sociedad como la infraestructura que nos ocupa. Poco parece, importarle tal cuestión a nuestros representantes, quienes, movidos por los automatismos de su ideología, superando imperativos legales o aferrados a los de sesgo ecológico, accionan los resortes tecnológicos de la democracia.

Iván Vélez

Elecciones generales en España

2012-01-06T18:32:00.001+01:00

Artículo publicado en el nº correspondiente a diciembre de la revista Junio7:

México y España. Trabajar coordinada y cercanamente

Cuando estas líneas se escriben, han transcurrido escasas diez horas desde que se hicieran públicos los resultados de las Elecciones Generales de España. Como el lector de Junio 7 sabrá, los comicios han sido ganados de manera rotunda, casi aplastante, por el Partido Popular, con el gallego Mariano Rajoy a la cabeza. Su principal opositor, el PSOE que durante la campaña ha escondido a quien ha presidido España desde 2004 hasta la actualidad, ha obtenido su peor resultado desde que a principios de la década de los 80 se convirtiera en el protagonista de la construcción de un modelo, el del Estado de las Autonomías que, unido a la acrítica fascinación por la Unión Europea, se ha mostrado nefasto para España.

Como decíamos, Alfredo Pérez Rubalcaba, el candidato socialdemócrata, tratando de desmarcarse de la catastrófica gestión de Zapatero, en la que él ha tenido tanta influencia, prefirió sacar a escena a un político de gran predicamento en algunos ambientes mexicanos: Felipe González, que, en palabras del filósofo mexicano Ismael Carvallo Robledo, constituye la punta de lanza de los que, apuntando un aura profética, da en llamar transitólogos.

Tal desmarque, sin embargo, no ha impedido que se haya consumado uno de los efectos más perversos de la gestión zapateril. Así es, frente a las dos potencias políticas aludidas, Partido Popular y PSOE, el parlamento se haya llenado de curules en los que se sientan los diversos frentes hispanófobos y separatistas a los que Zapatero, con la banda terrorista ETA a la cabeza, ha fortalecido debido a un proceder que emana de su fundamentalismo democrático y de su percepción de España como concepto “discutido y discutible”, por emplear sus propias palabras.

Sea como fuere, con el país bordeando la bancarrota, a Rajoy le queda una labor titánica para hacer reflotar a la nación, y muchas son las dudas que razonablemente asaltan a aquel que, como quien esto escribe, piensan que el problema no es simplemente mercantil, sino estructural. La organización territorial que con tanta fe como réditos económicos exportan algunos politólogos españoles a determinadas naciones hispanas, supone un grave obstáculo para llevar a cabo tal reanimación.

Pero si estas son cuestiones que a un lector le puedan parecer ajenas, la realidad de las relaciones entre España y México, y en general toda Hispanoamérica –relaciones en muchos casos no de dependencia sino de codeterminación-, es insoslayable. Ya Felipe Calderón, atendiendo a las elementales normas de cortesía, habló vía telefónica con el electo mandatario la misma noche de las Elecciones para, según filtró por twitter, desearle suerte y acordar “trabajar coordinada y cercanamente”, sino porque el aludido influjo europeo, en el que ya recayó Rajoy en su primera manifestación pública, acabará por desvanecerse cuando se demuestre, de una manera más explícita todavía, que tal proyecto esconde la verdadera lucha entre los intereses de un conjunto de naciones a cuya cabeza se sitúan Francia y Alemania.

Quizá sea entonces cuando, girando nuestra mirada, descubramos que un océano, al igual que los 20 años de los que habla el tango, no es nada.

Iván Vélez

Españolistas mexicanos

2011-12-04T00:32:00.001+01:00

Artículo aparecido en las páginas 26 y 27 de la revista Junio 7 correspondiente al mes de noviembre de 2011

http://www.junio7.com.mx/impreso/NOVIEMBREDEL2011.pdf

Españolistas mexicanos

Como el lector de Junio7 sabe, España lleva más de un siglo padeciendo las amenazas de grupos secesionistas cuya hispanofobia, y otros intereses espurios ligados a diversos colectivos económicos y de poder, busca la fractura de la Nación española, paso imprescindible para la construcción de diminutas naciones irrelevantes en el contexto internacional no sólo por su pequeñez, sino por la renuncia a la herencia hispana, la misma que liga a España con México.

En este contexto político, no es raro contemplar cómo los independentistas periféricos oponen, fingiendo una igualdad de escalas, los términos catalanista o vasquista a uno más general de resonancias negrolegendarias: españolista.

Así pues, todo aquel que defienda la unidad nacional, será tildado de españolista, epíteto casi siempre despectivo, que vendrá a definir posturas habitualmente señaladas como “de derechas”, razón por la cual, algunas facciones separatistas que han dejado atrás sus raíces integristas católicas, verán con aversión al que, no contento con defender la integridad nacional y territorial de España, son además católicos o monárquicos. La situación se complicará sobremanera si se inserta en tan agrio debate el asunto de las culturas. La cultura española, también la hispana, se verán como ajenas a unos proyectos obsesionados con señas de identidad que se alejen al máximo de aquello que nos es común.

Sin embargo, como suele suceder en muchos de los asuntos españoles, las cuestiones acaban agrandándose, desbordando a esta península del sur de Europa. En efecto, en el caso de la palabra españolista, el origen se aleja no sólo del territorio español, sino que también se distancia en el tiempo, siendo así que tiene una antigüedad de casi dos siglos, si nos atenemos a la documentación que este articulista maneja. Una de las primeras referencias del mismo, nos lleva a consultar el número 43 del Registro Oficial del Gobierno de los Estados-Unidos Mexicanos, fechado el jueves 4 de marzo de 1830 y estampado en la Imprenta del Águila de la Ciudad de México. La cita contextual es la que sigue:

«No es posible, dicen esplicarse con mas amargura ni con mayor desprecio de los mexicanos, que lo ha hecho aquí Mr. Poinsset: no puede ocultar sus deseos de venganza, su desprecio por el gobierno, que califica de monarquista, de españolista; y sus anuncios de terribles convulsiones han dado aquí de esa república una idea muy desventajosa».

Nada en este texto nos remite a España, sino a un personaje escrito en la documentación oficial de forma errónea, que respondía al nombre de Joel R. Poinsett, ministro plenipotenciario enviado por los Estados Unidos para tratar de conseguir establecer una serie de acuerdos comerciales tras los que venía incorporado el propósito de implantar el modelo político yanqui. La herramienta para conseguir tales fines fue la constitución de diversas logias masónicas que no sirvieron sino para sembrar cizaña en unos turbulentos años para el México que se acababa de independizar de España, pero que mantenía, como es lógico, un sustrato hispano que ha llegado hasta hoy como núcleo de la forma de ser del mexicano del siglo XXI.

Así pues, y para decepción de aquellos cuyo odio –objetivamente autoodio en virtud de su objetiva pertenencia a España-, manifestado de las formas más inverosímiles, tiene en España, sus símbolos, su nombre y su propia existencia, el blanco de sus acciones, el objetivo queda desviado, pues es evidente que las acusaciones del ministro americano no iban dirigidas a los gachupines, expulsados incluso de México, sino contra grandes áreas y personajes –en especial Lucas Alamán- del México ya independiente que, sin embargo, seguía adscrito en gran medida al Plan de Iguala. Un Plan, que en esencia, era españolista, si entendemos este calificativo como el que designa a unos lazos comunes que hoy siguen existiendo y a la vez distinguiendo lo hispano de lo anglosajón.

El término acusatorio tendrá, por tanto, un viejo origen, y vendrá acompañado de la amargura de ese apóstol de la Doctrina Monroe, del llamado Azote del Continente, cuyas turbias acciones ocultaban un objetivo aún más lesivo para México: la anexión a los Estados Unidos de la hasta entonces mexicana Texas.

Españolistas mexicanos, si nos atenemos a su percepción, expulsaron finalmente al intrigante Ministro. Si la estrategia norteamericana para obtener Texas consistió en ir enviando blancos colonos acompañados de sus esclavos negros –esclavitud abolida por los vecinos del sur-, dos siglos más tarde, con sus espaldas mojadas, los hispanos van poco a poco regresando a lugares cuyos topónimos les son absolutamente familiares.

Iván Vélez

¿Quién se atreve?

2011-12-02T15:32:00.002+01:00

Artículo publicado en Cuenca News el día 2 de diciembre de 2011:

http://www.cuencanews.es/index.php?option=com_content&view=article&id=15238:iquien-se-atreve&catid=59:entasis&Itemid=658

¿Quién se atreve?

«¿Quién se atreve a decir que una mujer y catalana no puede dirigir el PSOE?». Estas fueron las palabras que, acompañadas del suave gesto de su marcial brazo, pronunció la Ministra de la Guerra durante la campaña electoral que llevó a su partido a un histórico descalabro del que pretende salir por medio de un congreso en el que, según los entendidos, Carmen Chacón se postulará como futura lideresa socialdemócrata.

Atrapados en su fundamentalismo democrático, apelando a una ficticia libertad de oportunidades que elude la realidad de que, al margen de cuestiones procedimentales, los partidos se mantienen en función del equilibrio entre grupos de poder y oligarquías, los políticos profesionales españoles tratan de presentar como impecable un proceso tras el cual pudiera acceder al poder tanto una humilde alcaldesa de un pueblecito de Cuenca, como la esposa de Miguel Barroso, una de las cabezas de Mediapro.

Sea como fuere, la pregunta de Chacón, presentada con calculada ingenuidad, obliga a realizar varias consideraciones:

Por un lado, hemos de recordar que quien la formula es una Ministra del nefasto Gobierno de Zapatero, caracterizado por su exacerbación de todos los separatismos, actitud que cristalizó en el fortalecimiento de ETA, convenientemente instalada en las instituciones, y en la aprobación del Estatuto de Cataluña que tanto apoyó el partido de la señora Chacón, el PSC que ahora se apresta a debatir su verdadera esencia tentado de admitir sin tapujos que se trata de un partido independentista.

Por otro lado, no se puede ignorar que estas dos legislaturas han tenido un grosero tinte sexista que ha llevado a la configuración de unos gobiernos que tenían en la entrepierna uno de sus más firmes criterios estructurales. Las llamadas «ministras de cuota» fue el resultado, haciendo un flaco favor a la verdadera igualdad, aquella que no es aritmética.

Nada impide, pues, que una mujer catalana pueda dirigir el PSOE ni aun a España. Sin embargo, algo debería impedir que las facciones catalanistas tomaran las riendas de un partido tan importante en un periodo de profunda crisis que, al margen de las escapistas excusas que buscan su origen en unos «mercados» que parecen flotar en la atmósfera como negros nubarrones, se debe en gran medida a la putrefacción de la Nación española, a la que tanto han contribuido los partidos separatistas.

La pregunta, lejos de la hueca retórica mitinera, podría ser otra: ¿quién se atreve a excluir del cuerpo político español –por utilizar ahora la metáfora médica- ciertos agentes patológicos que pueden llevar a la mutilación y el debilitamiento de la Nación?

Digámoslo claro. La fortaleza y aun la supervivencia de España es incompatible con el amparo institucional de sus enemigos, algo que tienen muy claro en países tan próximos como Portugal, cuyo artículo noveno dice:

«No se pueden constituir partidos políticos que por su designación o por sus objetivos programáticos, tengan índole o ámbito regional.»

¿Alguien se atreve?

Iván Vélez

1809-2009, dos discursos quiteños

2011-11-28T12:47:00.016+01:00

El Catoblepas • número 117 • noviembre 2011 • página 3

1809-2009, dos discursos quiteños

Iván Vélez

Análisis comparado de la declaración de Quito de 1809 y el discurso de Rafael Correa en la ceremonia de investidura como presidente de Ecuador en 2009

El presente artículo pretende someter a crítica, mediante la comparación de ambos textos, la Declaración hecha por la Junta de Quito el 10 de agosto de 1809, y el discurso pronunciado por Rafael Correa Delgado doscientos años después en esta misma ciudad, coincidiendo con la ceremonia de investidura de su segundo mandato como 41º Presidente de la República de Ecuador, tras la promulgación, referéndum mediante, de una nueva y prolija Constitución en 2008.

Quito, 10 de agosto de 1809

Una forma de análisis de los dos discursos, comenzando por el de 1809, que puede resultar esclarecedora, puede llevarse a cabo atendiendo a la presencia y sentido en ambos de textos de diversos vocablos.

Para comenzar, hemos de señalar que en la Declaración del Palacio Real de Quito no aparece ni una sola vez la palabra «Ecuador», pero sí Quito, cosa lógica si consideramos que Quito, San Francisco de Quito, era una ciudad que dominaba una amplia región integrada en el Virreinato de Nueva Granada. El nombre de Ecuador es tardío, pues fue elegido el 14 de agosto de 1830 en Riobamba, donde se reunió la Primera Asamblea Constituyente convocada por el general venezolano Juan José Flores. La secesión con respecto a la Gran Colombia, era ya un hecho. En cuanto al nombre escogido, la inspiración en un concepto geográfico, el ecuador, línea imaginaria que atraviesa, en efecto, la actual República de Ecuador, evitaba también las fricciones que se hubieran producido entre la antigua Real Audiencia de Quito y Guayaquil, ciudad que declaró su independencia el 9 de octubre de 1820, para dar paso a la Provincia Libre de Guayaquil, dotada de un ejército que, apoyado por Antonio de Sucre, derrotó a las tropas realistas en la Batalla de Pichincha el 24 de mayo de 1822. La victoria y posterior liberación, plantearon la duda de a qué estructura política sumarse, si al de Perú o, como finalmente ocurrió, a la Gran Colombia de Bolívar. Los importantes conflictos internos, no fueron obstáculo para que cristalizara una república, cuyo nombre: Ecuador, también suponía la eliminación de cualquier alusión a los tres siglos de pertenencia al Imperio Español.

Destaca también, por contraste con el discurso construido por Rafael Correa doscientos años más tarde, el carácter urbano del movimiento que terminaría constituyendo la Junta quiteña, institución común en las tierras hispanas, que de este modo recuperaban una soberanía que, dada por Dios al pueblo y entregada por éste al Rey, regresaba a manos populares, toda vez que Fernando VII se hallaba secuestrado en Bayona. El propio texto manifiesta con claridad los objetivos de la Junta:

«… gobernará interinamente a nombre y como representante de nuestro legítimo soberano, el señor don Fernando Séptimo, y mientras su Majestad recupere la Península o viniere a imperar en América».

En esta declaración de intenciones, se hace explícita su provisionalidad e incluso se sugiere la posibilidad de que el propio monarca acudiera a tierras americanas, cuestión que pone de relieve hasta qué punto los españoles americanos, por emplear la fórmula de Feijoo, acusaban la lejanía de la Corona. La cuestión reapareció en México en el contexto de la aprobación del Plan de Iguala, en el que se reclamaba el envío de un infante de la casa de Borbón a las tierras de la Nueva España.

La organización de la Junta, punto de arranque de una pretendida Junta Suprema de mayor escala, partía de unas unidades urbanas concretas: los barrios. De este modo, los representantes que a ella concurren, lo hacen en nombre de los –repárese en la raigambre católica de sus nombres, no en vano la Junta subraya el objetivo de sostener «la pureza de la religión»– barrios de la Catedral, de San Roque, de San Blas, San Sebastián, Santa Bárbara, a los que se sumarán los cabildos.

Por lo que se refiere a los miembros de la Junta de Quito, estos fueron en su mayoría acomodados criollos, con la particularidad de que su presidente era un aristócrata: el II Marqués de Selva Alegre, Juan Pío Montúfar y Larrea (1758-1819), quien había ostentado, entre otros, el cargo de regidor del Cabildo de Quito durante 5 años, dedicándose más tarde a lucrativos negocios como la venta de bulas de vivos y de difuntos, así como a la administración de sus posesiones, entre las que se contaban algunas en España. Añadiremos que en la documentación de la Junta, a Montúfar se le asigna la consideración de «Su Alteza Serenísima». Vicisitudes todas, que no impidieron que el Marqués de Selva muriera en España a los 61 años, recibiendo sepultura en la Catedral de Cádiz, ciudad en la que gozó de la aceptación de los de su misma clase.

Junto a Montúfar, en representación del barrio de la Catedral, se hallaba el Marqués de Solanda, Felipe Carcelén de Guevara y Sánchez de Orellana (1756-1823), alcalde ordinario de Quito. La presencia de nobles en la Junta –a los aludidos, hemos de sumar al Marqués de Villa Orellana y al Marqués de Miraflores– tiene un precedente inmediatamente anterior, pues en 1808 se produjo la llamada Rebelión de los Marqueses.

Un tercer concepto, el de nación, circula por la declaración de la Junta. En concreto, la palabra se inscribe en la frase: «atendidas las presentes críticas circunstancias de la nación». La pregunta surge de inmediato ¿a qué nación se refieren los firmantes de esta importante manifestación?

Puesto que, como dijimos más arriba, el concepto de Ecuador, y mucho menos el de República en el actual sentido político, eran inexistentes en el Quito de 1809, podemos negar la identificación de esta aludida nación con la que gobierna Rafael Correa en la actualidad. Por otro lado, estamos a menos de 3 años de la aprobación de la Constitución de Cádiz que habla de la nación en los siguientes términos:

«Capítulo I: De la Nación Española
Art. 1. La Nación española es la reunión de todos los españoles de ambos hemisferios.
Art. 2. La Nación española es libre e independiente, y no es ni puede ser patrimonio de ninguna familia ni persona.
Art. 3. La soberanía reside esencialmente en la Nación, y por lo mismo pertenece a ésta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales.
Art. 4. La Nación está obligada a conservar y proteger por leyes sabias y justas la libertad civil, la propiedad y los demás derechos legítimos de todos los individuos que la componen.»

Esta definición de la nación dada en Cádiz, es compatible con el sentido que le dan los quiteños el 10 de agosto de 1809, pues la Junta no defiende la exclusividad de su territorio, sino que trata de ampliar el ámbito de su acción integrando a las regiones adyacentes. Por otro lado, la recuperación de la soberanía por parte de la Junta, con un Fernando VII secuestrado, sigue teniendo encaje en el texto constitucional, que excluye la posibilidad de que la nación pueda pertenecer a una familia o persona. Finalmente, hemos de tener en cuenta la presencia e influencia en Cádiz de españoles americanos como el quiteño José Mejía Lequerica (1777-1813), cuñado del principal ideólogo de la independencia ecuatoriana, Eugenio Espejo, y combatiente en España en la Guerra de la Independencia, quien participó en las Cortes de Cádiz como representante de su ciudad natal en sustitución de uno de los firmantes de la Junta, José Matheu, que no pudo llegar a la ciudad andaluza.

La Constitución de Cádiz, promulgada el 19 de marzo de 1812, tuvo incluso un antecedente quiteño fechado el día 15 de febrero de 1812. Se trata de la Constitución para el Estado de Quito que confirma en gran medida lo expresado en 1809. Redactada «En el nombre de Dios Todopoderoso, Trino y Uno», en ella se manifiesta el deseo de:

«Estrechar más fuertemente los vínculos políticos que han reunido a estas Provincias hasta el día y darse una nueva forma de Gobierno análogo a su necesidad, y haber reasumido los Pueblos de la Dominación Española por las disposiciones de la Providencia Divina, y orden de los acontecimientos humanos la Soberanía que originariamente resida en ellos»

Formas nuevas de gobierno que vienen propiciadas por la reiterada excepcionalidad de la situación, pues en el texto se reafirma la lealtad a Fernando VII, a la vez que se expresa una abierta hostilidad a Napoleón motivada no sólo por su condición de «Tirano de la Europa», sino porque además, el francés es percibido como una amenaza a la religión católica, apostólica y romana, única e incompatible con ninguna otra en el nuevo Estado. Las coincidencias entre este articulado y el que se redactaría un mes más tarde en la Península, son evidentes.

Todos estos datos, avalan la tesis de la continuidad ideológica a ambos lados del Atlántico y algo más trascendente: el hecho de que la relación de la España peninsular con los territorios ultramarinos no fue de dominación o explotación de una serie de ricas tierras, sino de codeterminación política.

Por último, en el texto no se encuentran referencias exclusivas a los indios. Tan sólo se contempla la elección de un «Protector General de Indios con honores y sueldo de Senador», dándole de este modo un tratamiento de excepcionalidad a los indígenas, cuestión que cambiará radicalmente doscientos años más tarde.

Quito, 10 de agosto de 2009

En su discurso del 10 de agosto de 2009, en el que traza las líneas maestras, al menos en el plano intencional, del que será un mandato marcado por la nueva Constitución por él impulsada, Rafael Correa dedica un espacio específico al Bicentenario de la Independencia de la República de Ecuador, arrancando con esta discutible afirmación: «la revolución del 10 de agosto de 1809 […] se propuso alcanzar la meta soñada de la libertad.», aseveración controvertida, pues, como vimos, la libertad a la que se refería la Junta en su grito, lo era la de la tiranía napoleónica, sin que la erradicación de esta dominación extranjera, cuyo fin se trataba de vislumbrar, implicara la independencia política que sugiere Correa. De hecho, la Junta de Quito sólo emplea tal palabra para decir lo que sigue: «El que disputare la legitimidad de la Junta Suprema constituida por esta acta tendrá toda libertad bajo la salvaguardia de las leyes de presentar por escrito sus fundamentos». El contexto de tal libertad, es procedimental y está sujeto, por otra parte, a la legislación hispana existente en la época. Todo ello hace que sólo con grandes dosis de voluntarismo y muy poco rigor, se pueda decir, como lo hace Correa que: «De nuestros primeros patriotas recogemos la bandera de la soberanía y la autodeterminación con el primer gobierno de Agosto de 1809». Tal interpretación conlleva no pocos problemas y anacronismos. Pero prosigamos.

Hecha la citada afirmación, inmediatamente después, Rafael Correa procede a ampliar el radio social e histórico de los acontecimientos que se celebran, implicando a «los mestizos, los indios, el cholerío numeroso» e incorporando a «las memorables rebeliones indígenas del siglo XVIII», sin mentar el grito que tales rebeldes empleaban, el célebre «Viva el Rey y muera el mal gobierno», que en modo alguno constituía una arenga independentista sino una protesta ante la nueva organización política y, sobre todo, comercial, impuesta por las reformas borbónicas. La interpretación histórica de Correa, le llevará después a vincular todos estos materiales con la figura de Simón Bolívar y el proyecto pergeñado por éste de construcción de una gran unión americana, que ahora estaría siendo impulsada por la figura política de referencia del propio Correa: Hugo Chávez Frías, quien no en vano ha añadido a la República de Venezuela la calificación de Bolivariana.

Como se observa, Correa, que omite cuidadosamente la palabra «España» y sumerge en una elipsis de opresión española tres siglos de historia ecuatoriana, pretende establecer una línea de continuidad histórica, política y social cuyo origen sería prehispánico, y que tiene por objetivo integrar todo lo ocurrido desde tan incierto comienzo hasta la actualidad, propósito que, de forma harto acrítica, le permite incorporar a un ecuatoriano ilustre cuya vida transcurrió dentro de la nación soberana: Eloy Alfaro Delgado (1842-1912), a quien el actual Presidente de Ecuador no duda en caracterizar como «precursor de las nobles causas de la transformación social, la hermandad latinoamericana y el socialismo». Bajo el prisma negrolegendario de Correa, El Viejo Luchador habría liberado a Ecuador «de las ataduras eclesiásticas, de la ignorancia y el oscurantismo», lastres, todos ellos, que sin decirlo, serán atribuidos a la herencia del Imperio Español sin reparar en la fuerte coloración católica de los textos que venimos estudiando. De este modo, Eloy Alfaro pondría las bases del anhelado Socialismo del Siglo XXI al que se suma, bien que de modo impreciso, el actual Presidente de Ecuador.

Por último, el discurso se refiere a las diversas revueltas y revoluciones hispanoamericanas, haciendo desfilar por él a Martí, Sandino y Morazán, continuadores, según la perspectiva de Correa, de las llevadas a cabo por los así llamados «nuestros pueblos ancestrales», todos ellos unidos por su apuesta por la paz y la solidaridad.

Nada hay, sin embargo, en las palabras de Correa, que pueda sorprender a aquel que esté familiarizado con las interpretaciones históricas a la que nos tienen acostumbrados ciertos sectores ideológicos hispanoamericanos que, de un modo revelador, se sienten más cómodos bajo la denominación de latinoamericanos. Sin embargo, y al margen de las evidentes contradicciones y deformaciones que acusan tales reconstrucciones históricas –algunas de las cuales saltan a la vista con el simple cotejo de los textos originales–, para un español de principios del siglo XXI, llama la atención el uso de conceptos tales como «autodeterminación» puestos en boca de un dirigente hispanoamericano que trata de marcar con claridad las distancias con todo aquello que pueda aproximarle a lo español.

Autodeterminación, decíamos, es un concepto muy familiar para cualquier español, pues este es el eufemismo habitualmente empleado en algunas regiones españolas para plantear la secesión. Este y otros vocablos nos remiten a algunos personajes muy próximos a Rafael Correa. En particular, destacan los asesores españoles Roberto Viciano Pastor y Rubén Martínez Dalmau, figuras, especialmente la primera, muy relevantes en el proyecto de Constitución ecuatoriana aprobada por Correa.

Roberto Viciano, viejo conocido de Rafael Correa, con quien mantiene una cierta amistad desde los tiempos de profesor universitario del hoy mandatario ecuatoriano, es Catedrático de Derecho Constitucional de la Universidad de Valencia y ha sido presidente de la Fundación Centro de Estudios Políticos y Sociales (CEPS), institución vinculada a la socialdemocracia española, entre cuyos elevados objetivos figura: «la transformación de la sociedad en una realidad más justa, democrática y solidaria», así como la promoción de «la idea de la integración pacífica y la cooperación política, social y económica de los pueblos, especialmente en Europa». Una apelación al «pueblo», que ha calado hondo en el propio Correa, como demuestra su reiterado empleo, hasta en 38 ocasiones, de tal palabra en su discurso.

Sin embargo, la conexión ecuatoriana no es la única que ha tenido a Viciano y sus colaboradores como protagonistas, pues este antaño militante de Fuerza Nueva y hogaño fervoroso izquierdista defensor del derecho de autodeterminación para el País Vasco, ha puesto su tanque de pensamiento a disposición de otras importantes figuras políticas de la talla de Hugo Chávez, Evo Morales o Ollanta Humala, en cuyos países mantiene sedes permanentes la Fundación CEPS.

Las huellas dejadas en la Carta Magna ecuatoriana por este y otros transitólogos españoles –por emplear el vocablo acuñado por el filósofo mexicano Ismael Carvallo–, son evidentes, no sólo en el citado asunto de la autodeterminación, sino en lo que concierne a la organización territorial ecuatoriana, muy próxima al modelo autonómico español, que se ha revelado como un factor disolvente de la nación. Si en un país como España, de gran homogeneidad cultural –a pesar de los esfuerzos hechos por los separatistas para negarla– los resultados de tal modelo han devenido en una verdadera amenaza de la eutaxia política, los efectos de tal modelo en una república que cuenta con tan importante número de poblaciones indígenas, pueden ser catastróficos.

Frente a la visión que ofrece CEPS de lo ocurrido en estos últimos 200 años que ahora se conmemoran, e incluso de los 300 anteriores de pertenencia de estas repúblicas al Imperio Español, es preciso proceder a un análisis riguroso fundado en la caracterización del mismo como imperio generador, imperio del cual, mediante una transformación política contemplada desde su inicio, surgieron tales naciones políticas soberanas.

Muchos son los peligros que entraña, para la actual configuración política de Hispanoamérica, la puesta en práctica de la doctrina CEPS, pues su querencia por los «populares» movimientos indigenistas, la exacerbación de las naciones étnicas, constituye una verdadera amenaza para las repúblicas en las que tan cálida acogida ha tenido la liberadora organización.

Finalmente, y sumado a lo anterior, la hispanofobia flotante en tales ambientes, plantea un serio problema para constituir un proyecto unionista, bolivariano o no, pues es insoslayable el hecho de que una tal totalización tiene que hacerse sobre la única que ha existido hasta el presente: la que configuró España en su proyecto imperial, cuyas huellas permiten hoy entenderse a varios cientos de millones de hombres.

Origen y desarrollo del término españolista

2011-11-17T16:45:00.001+01:00

Vídeo de la conferencia "Origen y desarrollo del término españolista", dada en el Centro Riojano de Madrid el día 18 de octubre de 2011 dentro del ciclo: En lengua española. Clásicos y contemporáneos de las ciencias y las letras:

http://www.youtube.com/watch?v=AwuhdzOV81U

La paz etarra

2011-11-04T10:24:00.002+01:00

Publicado en Cuenca News el día 4 de Noviembre de 2011:

http://www.cuencanews.es/index.php?option=com_content&view=article&id=14692:la-paz-etarra&catid=59:entasis&Itemid=658

La paz etarra

El pasado día 20 la banda terrorista ETA, emitía un comunicado anunciando que se mantenía firme en sus convicciones y objetivos, incluso en su modus operandi de los últimos años, consistente en aprovechar en beneficio propio el fundamentalismo democrático que aqueja a los partidos políticos mayoritarios y a amplias áreas de la sociedad española, incapaces de comprender el sentido de las acciones, armadas o no, del separatismo. Euforia y rostros arrasados en lágrimas han sido la respuesta a un cese de asesinatos condicionado al cumplimiento del plan de los terroristas, en quienes muchos miopes ojos ven simples asesinos.

ETA, lúcida y tenaz en la construcción de un estado de inspiración racista llamado Euskal Herria, administra lo conseguido durante el nefasto mandato de Zapatero, cuyo último servicio a la hispanofobia ha sido el consentimiento de la celebración en suelo español –con una oscura financiación- de una reunión de aliados internacionales del proyecto independentista vasco. Se trata de la «internacionalización del conflicto», anhelo etarra al que se ha sumado reiteradamente el dirigente socialdemócrata. Irresponsable concesión, recuérdese Kosovo, que constituye otro paso para el reconocimiento de la independencia vasca.

Todo ello ocurre semanas antes de unas Elecciones Generales a las que no sólo concurrirán los terroristas convenientemente legalizados, sino, y ello es aún más grave por no haber sido nunca cuestionados, otros partidos que trabajan por la sedición, los «moderados» CiU, PNV, ERC & c. Que organizaciones que plantean la destrucción nacional desde sus bases programáticas, puedan tener presencia en las instituciones españolas, lo dice todo de nuestra ideológicamente corrupta democracia coronada.

Pese a todo, una crisis tan grave como la actual, podría servir para replantearse cuestiones que no atienden exclusivamente a la visión economicista dominante. Modelos existen que pueden servir para salir reforzados de este trance. Uno de ellos responde a este planteamiento:

«Al mismo tiempo que los más consecuentes internacionalistas somos los más fieles luchadores y defensores de la República española; los más entusiastas defensores de la Patria española; los más fieles ardientes patriotas de la España democrática; los más decididos enemigos de toda tendencia separatista; los más convencidos partidarios de la Unidad Nacional, del Frente Popular, de la Unidad popular.»

Las palabras son de un vasco, el comunista Vicente Uribe Galdeano (1897-1962), y forman parte de un texto de 1938 titulado: «El problema de las nacionalidades en España a la luz de la guerra popular por la independencia de la República Española». Faltaban dos décadas para que la ideología más reaccionaria, revestida de sotanas y ropajes marxistas, diera lugar a ETA, y poco más para que las autodenominadas «izquierdas», comenzaran a claudicar ante los proyectos nacionalistas hoy beatificados por las urnas.

Iván Vélez

Cielos de lona para Alicia

2011-10-28T16:40:00.006+02:00

Artículo publicado en las páginas 26 y 27 del número del mes de octubre de la revista Junio 7:
http://www.junio7.com.mx/impreso/INTERIOROctubre2011.pdf

Cielos de lona para Alicia

El 15 de mayo de 2011, cristalizó en España un movimiento intencionalmente político originado en las redes sociales auspiciadas por la tecnología informática. Sus reivindicaciones se resumían en un lema: Democracia Real Ya (DRY), exigencia de un heterodoxo colectivo que pretende poner fin a las derivas de una democracia –la española- que, o se habría desvirtuado o habría nacido muerta. Con las reformas políticas y sociales como protagonistas, DRY ha dejado, al margen de un copioso contingente de asambleas, diálogos y lemas emparentados con el quiasmo, elementos físicos que perduraron en diversos espacios públicos, destacando el de la madrileña Puerta del Sol, lugar en el que, desmontado el campamento inicial, se levantó una bóveda confeccionada con materiales de desecho reciclados. Con la bóveda como protagonista, analizaremos algunas relaciones entre arquitectura efímera y movimientos revolucionarios.

Alberto Araico, diseñador de la bóveda

DRY tiene un texto de referencia, el libro ¡Indignaos!, del francés Esteban Hessel, quien arremete contra una difusa clase política y banquera, amén de exhibir un indisimulado antisemitismo. Sin embargo, más allá de propuestas concretas circunscritas a la escena política española, algunas de las cuales han tratado de internacionalizarse bajo el rótulo Spanish Revolution, DRY ha mostrado hasta qué punto el Pensamiento Alicia asiste de nutrientes ideológicos a numerosos grupos operantes en la España actual, idea por otra parte, la de España, frente a la cual se muestra refractaria una gran parte de tan heterogéneo movimiento. Prueba de ello es que el 15-M, no ha mostrado objeción alguna al retorno a las instituciones de la organización terrorista E.T.A., facción nacionalista custodia de las más rancias esencias del antiespañolismo. Para DRY, atrapada en el fundamentalismo democrático que se aloja en sus propias siglas, todo es posible urnas mediante, pues sus últimos objetivos: «cambiar el mundo», no pueden detenerse en pequeñeces como la Nación Española. DRY, con su henchido de idealismo, cree firmemente que el asamblearismo, asentado en puro voluntarismo, puede subsistir al margen del territorio y los bienes que de él se extraen.

Dadas estas pinceladas en torno a los aspectos ideológicos, pasemos a los tecnológicos. El asentamiento de Sol se basó en una gran red de toldos de plástico tensados con cuerdas, material que nos permite conectar con uno de los inspiradores objetivos, -si tenemos en cuenta que la mayoría de los asentados en Sol eran españoles e incluso alguno, alumno de la Escuela de Arquitectura de Madrid- de este tipo de construcciones realizadas a base de membranas: el arquitecto español José Miguel de Prada Poole (Madrid, 1935), que en la década de los 70 –posterior a las revueltas callejeras del 68- destacó por levantar una serie de construcciones que aplicaban técnicas novedosas mediante materiales derivados del petróleo.

Alejado a menudo de los focos que señalan a los arquitectos mediáticos, pese a ser autor de uno de los principales edificios de la Exposición Universal de Sevilla celebrada en 1992, Prada Poole, de quien el que esto escribe fue alumno, ha seguido desarrollando trabajos, casi siempre de investigación, en torno a arquitecturas que resuelvan el importante problema de una vivienda accesible para el gran público. La arquitectura efímera y modular, es también un campo en el que ha hecho importantes aportaciones.

José María Prada Poole

Pero volvamos a Sol y a las estructuras que han envuelto su pretendida revolución. Cabe cuestionarse si existe una arquitectura para la revolución del mismo modo que la hay para otros fines representativos. Parece oportuno recordar las palabras del crítico de la Arquitectura Christian Norberg-Schulz: «Durante las grandes épocas del pasado, determinadas formas habían estado reservadas siempre para determinados problemas. Los órdenes clásicos se usaban con cautela fuera de las iglesias y palacios y la cúpula, por ejemplo, tenía una función concreta como símbolo del cielo». De este modo, las lonas y la propia bóveda, que nos remiten a asentamientos de carácter militar, pueden ser percibidas como genuinamente revolucionarias, si bien, su desmantelamiento y la desactivación del propio DRY, parecen mostrar el desvanecimiento de una revolución igualmente efímera.

Con la Puerta del Sol despejada y la fe en un cambio de rumbo político bastante diluida, las alabeadas formas del plástico, evocan otras superficies igualmente significativas. En particular, y tratándose en este caso, de un artículo destinado al público mexicano, la cubierta de la Nueva Basílica de Santa María de Guadalupe, que sustituye a la iglesia barroca original construida en el siglo XVIII por el arquitecto Pedro de Arrieta (¿?–1738), hoy muy castigada por los seísmos. Consagrada el 12 de octubre de 1976, es obra de Pedro Ramírez Vázquez, quien ideó su cubierta como si de un gran manto que protegiera a los fieles se tratase.

Pero ese, es ya otro espiritualismo.

Iván Vélez

Poinsett y el origen del término "españolista"

2011-10-23T12:45:00.014+02:00

http://www.nodulo.org/ec/2011/n116p11.htm
El Catoblepas • número 116 • octubre 2011 • página 1

Poinsett y el origen del término

«españolista»

Iván Vélez

Un adjetivo de la lengua española acuñado en América

1. Un nuevo rótulo para el PFE

Tras la publicación, dentro del Averiguador del Proyecto de Filosofía en Español (PFE), del origen y análisis del rótulo «Leyenda Negra», que propició interesantes debates y algunas secuelas en forma de artículos, con una suave polémica incluida, parecía oportuno continuar colaborando con el citado Proyecto que pone a disposición del público fuentes que ayudan a comprenden cómo cristalizan conceptos y expresiones que a menudo se alejan, con el tiempo, de su sentido original. En esta ocasión, el término escogido, de plena actualidad en la vida cotidiana española, es el adjetivo «españolista», frecuentemente cargado, desde determinadas posiciones ideológicas, de un sentido peyorativo.

Con las cautelas que se han de observar al adentrarse en terrenos bibliográficos y documentales, la primera referencia que hemos hallado en el uso de este vocablo, nos lleva al México de 1830. Y hacemos hincapié en las precauciones que han de tomarse ante tal afirmación, conscientes de que en cualquier momento los archivos, las hemerotecas o alguna obra literaria, pueden procurarnos un precedente que ahonde en los orígenes, y aún en el sentido, de un concepto que, como veremos, ha ido adoptando diversos matices con el paso de sus casi dos siglos de existencia.

Sea como fuere, la primera referencia que manejamos, la encontramos en un documento oficial mexicano: el Registro Oficial del Gobierno de los Estados-Unidos Mexicanos, con fecha del jueves 4 de marzo de 1830. Editado en la Ciudad de México a cargo de la Imprenta del Águila, el fragmento en el que se inscribe la palabra en cuestión es el siguiente:

«Cartas de New-Orleans hasta el 11 de febrero refieren la llegada allí de Mr. Poinsset (sic), y su salida para Washington. Su presencia escitó en New-Orleans la curiosidad general sobre su persona; como sus opiniones sobre nuestra revolución y los tristes anuncios que hizo de sus resultados llamaron las atenciones de los que en aquel país se interesan en nuestra suerte. “No es posible, dicen, esplicarse con mas amargura ni con mayor desprecio de los mexicanos, que lo ha hecho aquí Mr. Poinsset: no puede ocultar sus deseos de venganza, su desprecio por el gobierno, que califica de monarquista, deespañolista; y sus anuncios de terribles convulsiones han dado aquí de esa república una idea muy desventajosa”»^{1}

El texto sitúa en el centro de la escena a Joel Robert Poinsett, ya de regreso a su patria norteamericana tras su paso por el recientemente independizado México. Se hace, pues, obligado, trazar el perfil de este personaje.

2. Joel Roberts Poinsett

Hijo único del doctor Elisha Poinsett, descendiente de una familia hugonote huida de Francia, los Poinsett, tras peregrinar por Europa, recalan en América el año 1700; y de la inglesa Anna Roberts, Joel Roberts Poinsett^{2} nace en Charleston, Carolina del Sur, el 2 de marzo de 1779.

Tras cursar estudios de medicina y química en Edimburgo, el inducido interés por estas disciplinas, le abandona, haciendo que sus pasos se dirijan a la Academia Militar de Woolwich, para regresar a su Charleston en 1800.

Joel R. Poinsett

Después de una breve estancia en el seno familiar, Joel Roberts Poinsett viajará por Europa. Italia, Suiza, Alemania y Austria son sus destinos, teniendo que regresar a su hogar debido al fallecimiento de su padre. Tras el luctuoso suceso, reemprende sus viajes, esta vez por Norteamérica, para de nuevo dar un salto oceánico y visitar Escandinavia, Rusia –donde el zar Alejando le ofrece un puesto en su Corte–, Ucrania, e incluso afincarse durante un tiempo en París.

En 1810, al servicio ya del gobierno de los Estados Unidos, Poinsett, con sólo 31 años, comenzará a operar políticamente en Buenos Aires. Su misión consistirá fundamentalmente en transmitir la idea de que los Estados Unidos pretendían mantener buenas relaciones con las naciones que se estaban emancipando del Imperio español, propósito que encubría otro: sondear la situación real de estos territorios sudamericanos, contactando con las juntas de gobierno constituidas en los mismos. La ruptura de relaciones entre la junta bonaerense y la Central será otro de sus objetivos. Un año más tarde, Poinsett entrará en contacto con el entonces Secretario de Estado, Santiago Monroe, con cuya doctrina, hecha pública el 2 de diciembre de 1823, simpatizará durante toda su vida.

Una doctrina que bebe de las ideas de Jefferson, tal y como señala Fuentes Mares al reproducir una carta que Jefferson envía a Stuart en enero de 1786:

«Nuestra Confederación debe ser considerada como el nido desde el cual toda América, así la del Norte como la del Sur, habrá de ser poblada. Mas cuidémonos de creer que interesa a este gran Continente expulsar a los españoles desde luego. Por el momento aquellos países se encuentran en las mejores manos, y sólo temo que éstas resulten débiles en demasía para mantenerlos sujetos hasta que nuestra población progrese lo suficiente para ir arrebatándoselos, parte por parte.»^{3}

Quince años más tarde, Jefferson ya se plantea el avance territorial de los Estados Unidos hasta el istmo de Panamá. Intenciones que se vieron respaldadas cartográficamente tras la visita que en 1804 le hizo Alejando von Humoldt.

En 1820, el ya anciano Jefferson, propone el establecimiento de una línea que, a imagen y semejanza de lo acordado en Tordesillas tres siglos antes, excluya a las potencias europeas de su acción en Norteamérica. El proyecto, expresado en una carta fechada el 4 de agosto de 1820, termina con una estampa propia del krausismo:

«No está lejano el día en que podamos exigir formalmente un meridiano de división por medio del océano que separa los dos hemisferios, a este lado del cual no deberá oírse ningún cañón europeo, como tampoco un americano en el otro. E incluso durante el violento curso de las eternas guerras europeas, aquí, dentro de nuestras regiones, el león y el cordero podrán descansar juntos en paz.»^{4}

Pero avancemos de nuevo al año 1810. En sus meses finales, Poinsett es nombrado Cónsul General de los Estados Unidos para Buenos Aires, Chile y Perú, pasa al país de los araucanos, donde prosigue con sus intrigas, las mismas que le hicieron acreedor de un negativo sobrenombre: el azote del Continente. En contacto con la Junta chilena, participa en la independencia del país con las armas y la pluma, pues llegó a proponer una Constitución para la República de Chile. A finales de 1813, deberá, empero, regresar a Buenos Aires, desde donde, tras una estancia de un año, regresará a Estados Unidos, para acceder al cargo de diputado por Carolina del Sur.

1822 será el año en el que Poinsett es enviado al México de Iturbide. Su principal objetivo será la obtención, por parte de los Estados Unidos, de privilegios comerciales, propósito que exigirá la ruptura de relaciones con las potencias europeas, en particular Inglaterra y Francia, ávidas de hacerse con tan suculento mercado.

De nuevo Jefferson expone uno de los puntos principales de la estrategia useña. Cuba será una pieza clave en su expansionismo. En una carta dirigida a Monroe fechada el 24 de octubre de 1823, le dice:

«Por mi parte, confieso sinceramente haber considerado siempre a Cuba como a la adición más importante que pudiera ser hecha a nuestro sistema de Estados. El control que, junto con Florida, nos daría esa Isla sobre el Golfo de México, y sobre los países e istmos que lo bordean, al igual que sobre aquellos cuyas aguas en él desembocas, habrá de colmar la medida de nuestro bienestar político… Sin embargo, no vacilo en abandonar mi primitivo deseo con miras a oportunidades futuras, y prefiero su independencia, sobre la base de la paz y la amistad inglesa, y no su anexión a nosotros al elevado costo de la guerra y la enemistad con Inglaterra.»^{5}

Cuba, en manos españolas, caería como fruta madura. Su pertenencia a una España que se debilitaba, daba tiempo al fortalecimiento de los Estados Unidos. Si antes establecíamos un paralelismo entre la estrategia americana y la seguida por España en su comienzo de expansión americana, el interés en Cuba, encaja también con lo realizado por los españoles tanto con respecto a América como en la tentativa de pasar a Asia desde el archipiélago filipino, tal y como ha señalado con maestría Pedro Insua^{6}.

Como señalábamos más arriba, el 19 de octubre de 1824, Poinsett desembarca en Veracruz, siendo recibido por Santa Anna, visitando a Iturbide el 3 de noviembre de ese mismo año. Pronto, Poinsett comenzará a maniobrar en suelo mexicano, tratando de conseguir varios objetivos: el citado asunto de Cuba y, sobre todo, la anexión de Texas, con el propósito de llevar la línea fronteriza hasta el Río Bravo, proyecto que ya había comenzado con el permiso que Iturbide dio en enero de 1821 a Moisés Austin (1761-1821) para enviar trescientas familias de colonos de religión católica, apostólica y romana, sometidos a la observancia de la constitución política de la monarquía española, sancionada en 1812. A estos objetivos se añadía el intento de exportar las estructuras políticas estadounidenses con el fin último de hacer realidad la Doctrina de Monroe.

Si ya hemos citado el caso cubano, para cuya consecución Poinsett debía obstaculizar el acercamiento político que se contemplaba desde Colombia y México, por lo que concierne a Texas, la política seguida por los Estados Unidos será la de favorecer una oleada de colonos en dirección a esos territorios.

Pero si esto ocurría en los bordes del México de la época, Poinsett, en su interior, sentó las bases de la implantación de la masonería adscrita al rito yorkino a la que él mismo pertenecía. La masonería había arraigado en México a finales del siglo XVIII, siguiendo el rito escocés, contando entre sus filas con el propio virrey O´Donojú y con el periódico El Sol como medio de difusión^{7}. A desplazar estas organizaciones con el fin de abrir paso a las logias yorkinas, dedicará grandes esfuerzos el de Charleston, poniendo para ello su propia casa como lugar de reunión. El resultado será la fundación de 5 logias que acogerán a muchas de las figuras políticas del futuro. El impulso ideológico de tales instituciones será negrolegendario: de trataba de «ilustrar al pueblo y destruir el fanatismo», en palabras del propio Poinsett. Sus propios nombres, de inspiración prehispánica –India Azteca es uno de ellos–, pretendían poner entre paréntesis la pertenencia al Imperio español. De las filas de estas logias surgirá el Partido Liberal.

La fiebre antiespañola, llevará, en 1828, al saqueo del Parián, mercado de los españoles en la Plaza de Armas de la Ciudad de México. La «raza vil y degradada», en palabras del propio Poinsett, quien no fue ajeno a tal saqueo, ya había recibido un revés de mayor envergadura cuando en 1827 se promulga, bajo el gobierno de Guadalupe Victoria, la primera Ley General de Expulsión, el 20 de diciembre de ese año. Esta Ley venía precedida de rigurosas medidas, como las que se dictaron el 10 de mayo de 1827, según las cuales ningún español de nacimiento podría ocupar cargo alguno en la administración pública, civil o militar. La expulsión afectaba a todos los españoles, que disponían de seis meses para abandonar la República. Mientras tanto, Poinsett había trabajado en otro frente de mayor escala, con un objetivo claro: tratar de obstaculizar al máximo los propósitos unionistas bolivarianos. En concreto, el objetivo era tratar de desviar los principios que estaban en el origen de la celebración del Congreso Hispanoamericano convocado en Lima por Simón Bolívar el 7 de diciembre de 1824 y celebrado finalmente en junio de 1826, Congreso al que el presidente Victoria se había sumado. La iniciativa congresual, suponía un obstáculo a las ambiciones norteamericanas, a las que se había opuesto desde México Lucas Alamán (1792-1853), quien, con una visión más nítida de los elementos comunes hispánicos –raza, lengua y religión– era hostil a las maniobras poinsettianas. Alamán dejó constancia de sus ideas en los cinco volúmenes de su Historia de México, publicados de 1849 a 1852, destacando su propuesta de implantación de una monarquía encabezada por un infante Borbón que impedía la implantación del modelo norteño. El Congreso, a pesar de su celebración, fue un fracaso por las numerosas ausencias, entre las que se contó la de los representantes de los Estados Unidos, que aun sin presencia, enviaron una serie de propuestas, basadas en cuestiones comerciales y en el intento de implantar, de manera explícita en los objetivos manifestados en Panamá, la antieuropea Doctrina Monroe. Por otro lado, las medidas antiesclavistas propugnadas por la parte hispana, chocaban con la realidad norteamericana en esta materia. Un año más tarde, el Congreso se reeditaría, con la presencia en el mismo del propio Poinsett. El éxito fue también escaso.

Hecha esta aclaración, regresemos al asunto de los españoles en México. La primera ley vino acompañada de una segunda, aprobada por el Congreso Federal el 20 de marzo de 1829, que recrudecía las condiciones. De nuevo el paralelismo surge: ¿cómo no recordar las expulsiones de judíos y moros acaecidas siglos atrás en la Península? Podemos imaginar a los españoles firmando, como hicieran los judíos expulsados, letras de cambio que les permitieran recuperar sus bienes lejos de sus tierras^{8}. En cualquier caso, si las analogías surgen casi de manera automática, México no ha debido cargar con este oscuro peso.

Vicente Guerrero

La expulsión de suelo mexicano, no sería exclusiva de los españoles, pues el propio Poinsett la sufrió en sus carnes poco después: el primero de julio de 1829. La orden partió de la Secretaría de Estado del Departamento del Exterior de los Estados Unidos Mexicanos, gobernados por el masón yorkino Vicente Ramón Guerrero Saldaña (1782-1831). En la comunicación, firmada por José María Bocanegra (1787-1862), quien durante una semana asumió el gobierno interino de México coincidiendo con la salida de éste del propio Guerrero, se aludía al «clamor público contra el señor Poinsett», a quien se acusaba de numerosos males causados a la República, entre los que se incluía la sospecha de que algunos artículos muy críticos para con México, publicados en suelo norteamericano, habían salido de su propia pluma^{9}. El 3 de enero de 1829, Joel Roberts Poinsett abandonará México para no regresar, siendo sustituido por Antonio Butler, quien continuará su labor, especialmente la tejana.

Su estrella, sin embargo, no declinó con el regreso a su nación, pues ocupó el puesto de Secretario de Guerra desde 1837 hasta 1841 y durante su presidencia se continuó la eliminación de los indios, acciones estas que seguían la línea de las leyes de remoción impulsadas por el propio Jefferson.

La muerte, tras dedicarse en sus últimos años a sus negocios, le sorprendió en 1851, dejando tras de sí una larga estela. Todavía en 1910 encontramos en la prensa española un artículo titulado «Congreso Pan-Americano-1826»^{10} en el que es citado, integrando su actuación en las maniobras que los Estados Unidos hicieron en unas cumbres que pronto languidecerían a pesar de los intentos yanquis de redirigirlas buscando sus propios intereses políticos y comerciales.

3. Españolista. Origen americano

El 4 de marzo de 1830, el Registro Oficial de los Estados-Unidos de México, recoge la llegada de diversas cartas enviadas en febrero desde Nueva Orleans, en las cuales se informa de las evoluciones de Poinsett ya regresado a su país. Su nada honrosa salida de México, propició que este se dedicara a propagar distintas especies por la nación norteña.

De entre estas, cabe destacar la acusación hecha al gobierno de México, el mismo que había pedido su expulsión, de «monarquista» y «españolista». Si bien, lo ajustado de las fechas, introduce un importante grado de confusión, pues Anastasio Bustamante (1780-1853) toma el poder el 1 de enero de 1830 tras levantarse en armas contra el propio Guerrero, circunstancia que propicia que un convulso mes de diciembre viera pasar por la presidencia mexicana, y en el plazo de dos semanas, a José María Bocanegra y Villalpando (1787-1862) y al triunvirato formado por Pedro Vélez (1787-1848), Luis Quintanar (1772-1837) y Lucas Alamán. Aunque enfrentados entre sí, los integrantes de este heterodoxo grupo tenían importantes cosas en común, como es la adhesión, es el caso de Guerrero, al Plan de Iguala (1821) que propugnaba un México independiente bajo un monarca de la casa Borbón, o el pasado como combatientes realistas de algunos de ellos, destacando de entre ellos el propio Bustamante.

Por otro lado, todavía estaba muy reciente el episodio de Tampico. Recordemos: el 27 de julio de 1829, desembarcaron unos 3500 soldados españoles para tratar de recuperar México bajo las órdenes del General de Brigada Isidro Barradas Valdés (1782-1835), hijo de Matías Barradas de Miranda, primo hermano de Sebastián Francisco de Miranda (1750-1816), circunstancia que no impidió que hallara la muerte al ser degollado por los republicanos durante la Guerra de la Independencia de Venezuela. La intentona de reconquista encabezada por Barradas, supuestamente apoyada por la Santa Alianza y por el propio Wellington, fue repelida en gran medida por la población civil. Tras tomar un desolado Tampico, las tropas realistas se adentraron en terreno mexicano, ocasión que aprovechó el ejército mexicano para vencer a la guarnición que había quedado en la ciudad. Las escaramuzas, a las que se sumaron las enfermedades, se prolongaron hasta la derrota española, acaecida el 11 de septiembre de ese mismo año.

Anastasio Bustamante

Una primera lectura de las palabras puestas en boca de Poinsett podría insinuar una cierta connivencia de Guerrero, en virtud de los objetivos del Plan de Iguala, con las tropas españolas, monárquicas al fin, pudiendo llegar esta discreta colaboración a la posibilidad de una nueva intentona española que contara acaso con la complicidad de gentes del interior, del gobierno, incluso, de México. Esta era la hipótesis manejada por Fernando VII, animado por las informaciones dadas por los españoles expulsados de México a los que pidió una ayuda financiera que nunca llegó. Si bien, la trayectoria personal del propio Guerrero desmiente rotundamente esta teoría. En el caso de referirse a Bustamante, quien podría facilitar un nuevo golpe originado en España, lo cierto es que los hechos desmintieron tal intención, pues España nunca volvió a intentar recuperar el suelo mexicano. Las razones de esta acusación parecen ser otras:

Por lo que respecta a Guerrero, pese a haber estado en la órbita poinsettiana, no parecía proclive a plegarse a los deseos norteamericanos, constituyendo un obstáculo para la implantación del modelo al cual consagró sus esfuerzos Poinsett, pero, sobre todo, era un freno al expansionismo de la Unión. El comienzo de su caída nos remite a la fecha del 15 de septiembre de 1829, cuando firma el Decreto de Abolición de la Esclavitud, documento que, al margen de la liberación de los esclavos, le enfrentaba a los colonos norteamericanos instalados en Texas, cuya economía estaba basada en esta particular mano de obra. La caída de Guerrero, acusado de gobernar de forma ilegítima, y en la que ocupó un papel protagonista Anastasio Bustamante al promover su inhabilitación, supuso la expulsión de las logias yorkinas. Bustamente, que será responsable del asesinato del propio Guerrero en 1831, contaba además con el apoyo de las logias escocesas. Este era también un duro golpe para Poinsett.

Sea como fuere, las acusaciones lanzadas por Poinsett, interpretadas como fruto de su resentimiento, carecen de credibilidad para los informadores mexicanos. Sin embargo, éstos son plenamente conscientes de que la cuestión tejana seguía estando candente. La táctica yanqui de ir tomando esas tierras por el método de una invasión de colonos, seguía en pie, razón por la cual, en las misivas, se sugería la necesidad de reforzar militarmente unos territorios que México acabaría perdiendo en 1836.

La carta, simultáneamente, apostaba por mantener con el poderoso vecino del norte cordiales relaciones, propósito para el que la ausencia de Joel Roberts Poinsett en territorio mexicano, parecía verse favorecido.

En 1832 hallamos otra nueva referencia dentro del libro de Manuel Montúfar,Memorias para la historia de la revolución de Centro-América, por un guatemalteco(Jalapa 1832):

«Gainza no tomó medidas para preservar el reino de una insurrección: tenía recursos y podía contar con todos los jefes de las provincias, tanto como con el partido españolista, a cuya cabeza estaba Valle; pero cierto de que era imposible que Guatemala se conservase bajo la dependencia española siendo Méjico independiente, no oponía sino débiles diques al torrente de la opinión: se manifestaba como un agente de España, disputaba los derechos de los americanos a la independencia; pero sus relaciones más íntimas eran con los independientes, y no tomaba medidas para contrariar sus proyectos.»^{11}

El literato Manuel Montúfar Alfaro (1809-1857), en sus memorias, relata los acontecimientos acaecidos en torno a la redacción, por parte del licenciado José del Valle (1780-1834), del acta de independencia de Guatemala, territorio al que había llegado el vizcaíno Gabino Gainza, militar realista que acabaría aproximándose a Iturbide para, posteriormente, caer en desgracia. El texto en concreto, alude al ofrecimiento que México hace a diversos territorios centroamericanos, entre ellos la antigua Capitanía del Reino de Guatemala, a unirse al proyecto diseñado en el Plan de Iguala (1821). Efectuadas las votaciones en las diversas alcaldías, según las ideas del propio del Valle, Guatemala se incorpora en 1822 al Imperio Mexicano, para salir de él con la caída de Iturbide en 1823.

Dos décadas más tarde, la palabra reaparece de nuevo en América. En 1857 es empleada por el liberal colombiano José Hilario López Valdés (1798-1869), de nuevo en unas memorias:

«Mi director espiritual, que era españolista, pero moderado, me dijo: esto es verdad; pero los que son enterrados en las iglesias gozan de muchas indulgencias que pueden servirle a usted de sufragios para su alma.» (José Hilario López, Memorias del general José Hilario López, antiguo presidente de la Nueva Granada, escritas por él mismo, París 1857, tomo I, pág. 58.)

Sobrino de Mariano Lemos y Hurtado, prócer de la independencia de Nueva Granada López, quien se refiere a sí mismo como español americano, cuenta cómo, tratando de ser un émulo de Napoleón Bonaparte, se alistó, a los 14 años en las filas independentistas. Cautivo a los 18 años junto con otros 20 combatientes relata el sorteo por el cual fue condenado a muerte:

«Se introdujeron en una vasija 17 boletas blancas y cuatro con esta inscripción «Muerte.» Un niño como de ocho años comenzó a sacar las boletas.»^{12}

Y los posteriores acontecimientos en los cuales se vio envuelto. Despreciando su vida, López añade:

«Yo, que conservaba mi boleta de muerte, la hice un cigarrillo diciendo que era preciso sacar de todo el mejor partido y que por otra parte, era el destino que merecía el instrumento que había decidido de mi suerte. Encendí mi cigarrillo, y con él entré a capilla, acompañado de las otras 3 víctimas, y protestando todos, que moriríamos con resolución y dignidad.»^{13}

Confesado y comulgado, el joven hacendado puso sus papeles en regla, renunciando a casarse con su prima Rosalía Fajardo con quien pudo contraer nupcias siete años más tarde e incluso liberando a una esclava. El extracto en el que se inserta el vocablo «españolista», se refiere a cómo, después de que su abuela mandara tomarle medidas para el ataúd con el objeto de ser enterrado en la Iglesia de Santo Domingo, en vez de en un cementerio público, su director espiritual, un clérigo chileno españolista apellidado Lugo, le reconforta en tan difícil trance en el cual, incluso, algunos religiosos manifiestan su adhesión a la causa criolla.

Finalmente perdonado, López entra al servicio de Simón Bolívar, combatiendo en Venezuela, para enfrentarse a éste posteriormente y luego firmar un convenio de alianza. Tras nuevas escaramuzas bélicas, ocupará diferentes puestos militares y ministeriales en la República de Nueva Granada, surgida tras la disgregación en 1830 de la Gran Colombia.

José Hilario López Valdés fue presidente de la República (1849-1853), destacando entre sus medidas la abolición de la esclavitud, decisión que provocó un alzamiento, acentuó la separación Iglesia-Estado –volviendo a expulsar a los jesuitas que habían regresado un lustro antes– e implantó la libertad de prensa y diversas reformas agrarias entre las que destaca la disolución de los resguardos indígenas, liberalización que fue aprovechada por la burguesía para ampliar sus propiedades y obtener mano de obra barata.

Perdemos aquí el rastro del uso del vocablo «españolista» en México, pero lo veremos reaparecer por medio de la historiografía mexicana a mediados del siglo XX. A José Vasconcelos (1882-1959) le debemos las siguientes líneas incorporadas a su Breve Historia de México (1956):

«En todo caso, ¿quién era más sombrío, Alamán españolista o Juárez, que no pudiendo ser indigenista por que no existe lo indio tuvo que convertirse en testaferro de protestante y masones yankees.»

Para los ojos del autor de La Raza Cósmica, los tres pilares de la ideología alamanista, característicos de la civilización hispana, aun propiciando la caracterización de su enunciador como españolista, eran más positivos para la nación mexicana que la propuesta de Juárez, asimilable a los proyectos poinsettianos.

Sin perjuicio de su desarrollo en las nuevas naciones hispanoamericanas, el rótulo «españolista» se hace habitual en España, en el contexto de la pérdida de las provincias de ultramar que conservaba como últimos vestigios de su imperio, como puede seguirse en la entrada correspondiente al rótulo «españolista».

Notas

{1} Registro Oficial del Gobierno de los Estados-Unidos Mexicanos, jueves 4 de marzo de 1830, año I, núm. 43.

{2} Seguimos, para realizar esta semblanza, el libro de José Fuentes Mares,Poinsett. Historia de una Gran Intriga (Editorial Jus, 2ª edición, México DF 1958).

{3} Op. cit., pág. 36.

{4} Ibid., pág. 40.

{5} Ibid., págs. 43 y 44.

{6} Véase su artículo titulado «Hermes en China», El Catoblepas, núm. 71, enero 2008, página 16.

{7} Poinsett. Historia de una Gran Intriga, págs. 92 y 93.

{8} Véase Jean Dumont, Juicio a la Inquisición española, Encuentro, Madrid 200.

{9} Véase Registro Oficial del Gobierno de los Estados-Unidos Mexicanos, miércoles 10 de febrero de 1830, año I, núm. 21, pág. 3.

{10} El Globo. Diario liberal independiente, Edición de la tarde, Madrid, miércoles 9 de febrero de 1910, págs. 2-3.

{11} Op. cit., pág. 2.

{12} Op. cit., pág. 56.

{13} Ibid., pág. 56.

Españolista/Antiespañolista

2011-10-19T13:44:00.003+02:00

Página elaborada para el epígrafe Rótulos, del Proyecto de Filosofía en Español:
http://www.filosofia.org/ave/002/b040.htm

Españolista/Antiespañolista

Pese a la inmutable y aséptica definición que desde 1936 ofrece la rae del adjetivo españolista («dado o afecto al españolismo»), dicho vocablo ha adquirido diversos sentidos según las circunstancias en que ha sido empleado desde sus primeros usos, uno de los cuales sea acaso el que se le dio en el contexto del naciente México del primer tercio del siglo XIX. Es ahí donde hemos hallado su primer empleo, en unas cartas que aluden a las oscuras maniobras del ministro norteamericano y destacado miembro de la masonería, Joel Roberts Poinsett. Este plenipotenciario norteamericano fue una figura clave en el proceso de anexión de Tejas a los Estados Unidos de América, realizado, en principio, gracias a la presión ejercida sobre ese territorio mexicano por parte del creciente número de colonos y contrabandistas norteamericanos. Poinsett, difundió la especie según la cual, desde España, después del fracaso de Tampico, se preparaba otra ofensiva para atacar a la nación mexicana, territorio que en el propio documento los gobernantes mexicanos denominan «la América española». Las acciones de Poinsett iban encaminadas a desligar totalmente las nuevas repúblicas americanas, mediante su unión en una Federación Americana liderada por su país, de las naciones europeas. El ministro yanqui, entusiasmado por las doctrinas de Monroe, pretendía que tal Federación fuera liderada por los Estados Unidos del Norte de América, visionario propósito para el que la caída de Lucas Alamán supuso la eliminación de un firme obstáculo. Sus deseos, empero, nunca llegaron a cumplirse, debiendo regresar a los Estados Unidos el 3 de enero de 1930 tras cinco años en los cuales cabe destacar la constitución, en México y en torno a su figura, de una red de logias yorkinas.

1830 «No es posible, dicen esplicarse con mas amargura ni con mayor desprecio de los mexicanos, que lo ha hecho aquí Mr. Poinsset (sic): no puede ocultar sus deseos de venganza, su desprecio por el gobierno, que califica de monarquista, de españolista; y sus anuncios de terribles convulsiones han dado aquí de esa república una idea muy desventajosa» (EE., Registro Oficial del Gobierno de los Estados-Unidos Mexicanos. Año 1º. Jueves 4 de marzo de 1830. Núm. 43, Imprenta del Águila. México.)

Joel Roberts Poinsett

En 1832, el término «españolista» continúa girando en torno a los procesos de independencia de las naciones hispanas. Manuel Montúfar Alfaro (1809-1857) lo emplea para dar cuenta de cómo Guatemala, aun continuando fiel a España, estaba obligada a tomar el mismo camino que el resto de territorios hispanos, el de la emancipación. Máxime siendo limítrofe con el México que acababa de redactar el Plan de Iguala (1821) al que finalmente se adhirió la antigua capitanía guatemalteca, de la mano de Gabino Gaínza y por medio de votaciones locales, hasta la caída de Iturbide en 1823.

1832 «Gainza no tomó medidas para preservar el reino de una insurrección: tenía recursos y podía contar con todos los jefes de las provincias, tanto como con el partido españolista, a cuya cabeza estaba Valle; pero cierto de que era imposible que Guatemala se conservase bajo la dependencia española siendo Méjico independiente, no oponía sino débiles diques al torrente de la opinión: se manifestaba como un agente de España, disputaba los derechos de los americanos a la independencia; pero sus relaciones más íntimas eran con los independientes, y no tomaba medidas para contrariar sus proyectos.» ([Manuel Montúfar], Memorias para la historia de la revolución de Centro-América, por un guatemalteco, Jalapa 1832, pág. 4.)

A la pluma del militar y político liberal colombiano José Hilario López Valdés (1798-1869), debemos un nuevo uso del término, incluido en el primer tomo de sus Memorias. Su empleo se produce al aludir al clérigo que se ocupó de él durante la jornada previa a la ejecución de su condena a muerte, decretada por las tropas realistas. Librado de este trance sufrido a la edad de 18, su perdón le procuró la ocasión de participar en decisivos episodios de la independencia de la Nueva Granada que llegaría a presidir, iniciando con su mandato, profundas reformas de desigual resultado.

Gabino Gaínza

1857 «Mi director espiritual, que era españolista, pero moderado, me dijo: esto es verdad; pero los que son enterrados en las iglesias gozan de muchas indulgencias que pueden servirle a usted de sufragios para su alma.» (José Hilario López, Memorias del general José Hilario López, antiguo presidente de la Nueva Granada, escritas por él mismo, París 1857, tomo I, pág. 58.)

José Hilario López

Tras estas referencias americanas, las siguientes referencias halladas, nos llevan a España, a una España que está a punto de perder los últimos restos del Imperio, para comenzar a sufrir diversos conflictos políticos internos que arrancan a finales del XIX. El término «españolista» toma nuevos sentidos ligados a movimientos secesionistas de las provincias de ultramar... y del interior del propio territorio peninsular. Antes de la emancipación de las islas de las Antillas y de Filipinas, en relación con estas últimas, encontramos una utilización referida a lo sucedido en la colonia denominada Barcelona. En una noticia de La Época se da cuenta de unos documentos incautados durante un registro, de los que se dice:

1889 «Puedo añadir que todos los folletos han sido enviados y proceden de Filipinas. Tres de ellos tienen autorización eclesiástica y van contra la masonería; otros tres son contestaciones, y hay uno, escrito en verso tágalo, que es en extremo españolista, de igual modo que los demás folletos» («Ecos del Día». La Época, Madrid, domingo 15 de diciembre de 1889, pág. 1.)

A partir de 1894, «españolista» se ciñe sobre todo a la política española peninsular, y sirve para designar a aquellos que se oponen a los pujantes movimientos secesionistas que comienzan a operar en las provincias vascongadas y en Cataluña. En las primeras, cobra gran vigor el llamado bizkairratismo, ideología reaccionaria y de fuertes contenidos racialistas a cuya cabeza se situará, tras su adoctrinamiento en tierras catalanas, Sabino Arana, fundador del PNV y creador de toda una cosmogonía vasca que, impregnada de un fuerte contenido católico, prestó gran atención al vascuence –al que se le dotó de una ortografía contradistinta a la española–, abarca aspectos de todo tipo, entre los que se incluye la bandera del partido que ahora preside las instituciones políticas vascas. A las acciones de los bizkaitarras se opusieron diversos grupos, fundados en torno a principios opuestos a los sectarios de Arana, quien los clasifica de este modo:

1894 «Pero esperad cuatro días y veréis a los socialistas celebrar, si tienen humor, la ridícula fiesta obrera del 1.° de mayo, y al día siguiente los españolistas liberales atronarán vuestros oídos con músicas y cohetes y repiques y cañonazos, para recordaros el 2 de mayo de 1874, en que se levantó el sitio carlista de Bilbao, y los españolistas católicos en memoria de 1808, en que Madrid quedó libre de los franceses. Del socialismo ¿qué vamos a hablar? Predicado por tres o cuatro maketos, hijos de un pais que no ha conocido jamás ni libertad, ni igualdad, ni fraternidad, ni equilibrio económico, y siendo en si considerado un sistema radicalmente opuesto a nuestras antiguas y sabias leyes, no ha encontrado eco en Bizkaya, y no es cosa de darle una importancia de que carece.» (Sabino Arana Goiri, «Glorias y fiestas bastardas», Bizkaitarra, núm. 9, extraordinario, viernes 27 abril 1894.)

Sabino Arana

1895 «El 2 de Febrero se estrenó la zarzuela del Sr. Azkue intitulada Vizcay’tik Bizkai’ra, obra netamente bizkaina. Su resonancia fue grande. El espíritu bizkaino se agitó en el seno de los partidos españolistas.» «La parte sana del carlismo en Bizkaya, el pueblo que está afiliado a ese partido españolista, va poco a poco comprendiendo su error y conociendo a su Patria.» («Ir por lana y salir trasquilado», Bizkaitarra, nº 23, Bilbao 24 de marzo de 1895.)

«Art. 60. La aptitud para pertenecer a la Sociedad, se determina por las condiciones siguientes: 1º. Profesar la doctrina política explanada en el capítulo II, con exclusión de toda otra que sea anticatólica, españolista ó personal. Son políticas anticatólicas todas las liberales: la anarquista, la socialista, la republicana en todas sus formas y la monárquica en sus distintos grados; el liberalismo radical, el moderado y el catolicismo liberal. Las políticas españolistas actuales son todas las liberales y, además las siguientes: la carlista o tradicionalista monárquica, la integrista o tradicionalista católica, la euskolerriaca o regionalista moderna exclusivista, la regionalista moderna ecléctica, la unionista católica unitarista y la unionista-católica regionalista.» («Los del bizkaitarra. El euskaldun batzokija», La Época, Madrid, martes 24 septiembre 1895, pág. 1.)

El mismo año en el que su autor se suicida en las gélidas aguas del finlandés río Dvina, aparece el término en la novela de Ángel Ganivet, Los trabajos del infatigable creador Pío Cid (Sucesores de Rivadeneyra, Madrid 1898):

«Pío Cid gravemente. —Jaime ha empezado muy pronto a estudiar idiomas, y el que menos conoce es el suyo propio; lo habla como un extranjero.

—Dicen que esta es la mejor edad para estudiarlos...

—Sí, es la mejor, a condición de que al estudiar los idiomas extranjeros no se olvide el propio, y de que con las palabras extranjeras no entre también el espíritu extranjero.

—Usted es españolista rígido por lo que se ve.

—Soy español nada más, y no me asusto de que abramos las puertas de par en par a todas las ideas, vengan de donde vengan. Lo que no me parece bien es que perdamos nuestra personalidad y seamos imitadores serviles...»

Movimientos paralelos a los del País Vasco se desplegaban en Cataluña al finalizar el siglo XIX. Al españolismo oponen un catalanismo que, en principio, no sería secesionista. Sin embargo, las tesis racistas están presentes en el discurso del catalanismo, que encuentra en el río Ebro una barrera natural entre arios y semíticos. En el origen de la efervescencia catalanista, se sitúan los postulados y objetivos recogidos en las Bases para la Constitución Regional Catalana, conocidas como Bases de Manresa, documento que se puede considerar fundacional del nacionalismo catalán cuya aprobación se produce los días 27 y 28 de marzo de 1892. Inspiradas por Prat de la Riba apostaban por una España monárquica y federalista. Se proponía un poder judicial propio y la proclamación del catalán como única lengua oficial de Cataluña, de obligado conocimiento para quienes optaran a ejercer la función pública en tal región.

Arturo Campión, con firma en Pamplona el 5 de Mayo de 1899, lo emplea en La regeneración y la verdad, inserto en el libro de Emilia Pardo Bazán La España de ayer y la de hoy:

1899 «El segundo es la exacerbación del sentimiento del propio valer; la apoteosis del orgullo españolista; la popularización del convencimiento de que es el pueblo español el más valeroso y heroico de la tierra, e invencible, por tanto, en las guerras defensivas.» (La España de ayer y la de hoy, Imprenta de Agustín Avrial, Madrid, páginas 13-30.)

«El grupo españolista se dirigió a la redacción del Noticiero, apedreado el otro día por los catalanistas, vitorearon al periódico y al propietario de dicho periódico y director de esta Agencia, felicitándole por su campaña y excitándole para que siga en ella.» (El Lábaro: diario independiente, Año III, número 767, Salamanca 17 de octubre de 1899.)

1900 «El meeting empieza a las tres y media de la tarde, bajo la presidencia del Sr. Reuyé. El presidente, después de felicitar a los diputados catalanes, dice que no se declara españolista, porque vivirá y morirá catalanista, lo cual no es ser separatista ni anexionista. Pide autoridades dignas del pueblo catalán. Después cede la presidencia al Sr. Folguera, presidente de la Unión catalanista. Este señor se felicita de la solemnidad que reviste el meeting. El Sr. Mallofre, director de la Nació Catalana, ataca duramente a los diputados enemigos de Cataluña. Pide que Cataluña sea sólo para los catalanes. Mencheta, por teléfono.» («El “meeting” de Lérida», El País, Madrid, lunes 19 de febrero de 1900, pág. 1.)

También emplea el término el poeta Juan Maragall, en una recensión de El alma castellana, de Azorín:

«Aquí hay algo vivo gobernado por algo muerto, porque lo muerto pesa más que lo vivo y va arrastrándolo en su caída a la tumba. Y siendo ésta la España actual, ¿quién puede ser españolista de esta España, los vivos o los muertos?» (31 de julio de 1900.)

Con menor beligerancia, el término «españolista» es también empleado en contextos menos políticos:

1901 «El Sr. Menéndez Pelayo fué cegado en este punto por su fervor españolista. En Heterodoxos, tomo II, resuelve que Báñez creó la premonición para oponerse a Molina.» (Fr. Luis G. Alonso Getino, «Indagaciones críticas para la historia de la Teología», Revista Ibero-Americana de Ciencias Eclesiásticas, Madrid 1901, Tomo II, pág. 563, nota.)

José Domingo Corbató, El españolismo de Aparisi Guijarro (Discurso pronunciado en París el 24 de Marzo de 1900 en el Salón de la Sociedad Agriculteurs de France por José Domingo Corbató), Tip. Moderna, Valencia [1901], 60 págs.

1902 «El Universo hace notar la reacción católica y españolista que se observa en Cuba.» (S., «Revista de periódicos», Revista Ibero-Americana de Ciencias Eclesiásticas, Madrid, abril de 1902, tomo suplementario del III, pág. 30.)

En junio de 1902 Sabino Arana, desde prisión, propone, en un artículo titulado publicado sin firma en el semanario nacionalista La Patria, –que tras su cierre en 1903 se transformará en Patria–, un giro en la política nacionalista vasca, cuyo objetivo será la búsqueda del mayor nivel de autonomía posible dentro del llamado «Estado español». Se trata del controvertido «giro españolista» de Sabino Arana. En una carta escrita el lunes 23 de junio y dirigida a su hermano Luis, le lanza la siguiente exhortación: «…hay que hacerse españolistas.» Poco después, en una entrevista, responderá a la pregunta: «¿Es exacto que el actual partido nacionalista acataría la legalidad, tomando la forma de un partido vasco, y en qué momento y en qué acto realizaría ese pensamiento?», en los siguientes términos:

«Hasta ahora, también el partido nacionalista ha acatado prácticamente en todos sus actos la legalidad española. Trocándose de nacionalista en españolista, la acataría y reconocería aun en su fin.» «Nada conseguiríamos: ni apareceríamos ante el pueblo lo bastante nacionalistas para poder hacer propaganda de nuestras ideas, ni ante la autoridad española lo bastante españolistas para evitar sus golpes. El pueblo no nos creería ni comprendería, porque nos oiría privadamente una cosa, y en público la contraria; el gobierno sabría, por su parte, que éramos los mismos de antes con diferente nombre.» («Nuestro voto», La Patria, nº 36, lunes 29 de junio de 1902.)

Sin embargo, en una carta de fecha 25 de junio que Arana escribe a La Patria, matiza su evolución españolista como mero subterfugio de supervivencia para el PNV:

«Pero ni españolista ó partidario de la unidad del estado español, comprendiéndose en él al pueblo vasco, me he declarado ante nadie, ni pienso por ahora hacerlo más después: antes al contrario, como habrá visto quien lea bien, en mis declaraciones publicadas por la prensa, tengo el propósito, si llega a realizarse la reforma doctrinal del partido nacionalista, de no ingresar en el nuevo.» («Comunicado», La Patria, nº 36, lunes 29 de junio de 1902.)

«Por tanto, según el pensamiento de referencia, el partido vasco nacionalista dejaría de serlo, para transformarse en vasco españolista. De aquí cómo habría renunciado a su fin, para aspirar a otro sustancialmente diverso. Sólo el sujeto, el conjunto de personas que constituyen el partido, permanecería; el objeto, la idea política, habría sido reemplazada por otra de naturaleza opuesta: porque vasco nacionalista y vasco españolista no se puede ser a un tiempo».(«Aclaraciones», La Patria, lunes 6 de julio de 1902. Carta escrita el día 4 de julio de 1902.)

A principios de agosto de 1902 el artículo «El Nuevo Partido» busca adhesiones para un partido vasco españolista. Aunque no está firmado, se supone que fue escrito por Eduardo de Arriaga. La intención de fundar la Liga de Vascos Españolistas parece ya madura en el otoño::

«…acudan todos a alistarse en las filas de este partido, nuevo por su existencia, pero mucho más antiguo por su origen histórico-político que cuantos partidos españolistas han seguido hasta ahora los vascos; acudan todos a prestar con decisión y fe su concurso a esta magna empresa de levantar de su postración a la nación vasca, dentro del estado español, ya que sea forzoso desistir de resucitar de su muerte a los estados vascos.» («El nuevo Partido. Adhesión. Programa. Organización. Plan de ordenación. La asamblea», La Patria, nº 53, lunes 26 de octubre de 1902.)

De estos trascendentales asuntos, se hará eco la prensa nacional:

«El nuevo partido vasco-españolista, próximo a nacer del vasco-nacionalista, reconocerá la unidad política del Estado español y la Constitución española. Podrán pertenecer al nuevo partido monárquicos y republicanos, y «afirmará los derechos españolistas, renunciando a la personalidad política del pueblo vasco.» («Informaciones», La Época, Madrid, martes 16 de diciembre de 1902, pág. 2.)

«El nuevo partido vasco-españolista, próximo a nacer del vasco-nacionalista, reconocerá la unidad política del Estado español y la Constitución española. Podrán pertenecer al nuevo partido monárquicos y republicanos, y «afirmará los derechos españolistas, renunciando a la personalidad política del pueblo vasco.» («Partido Vasco Españolista», por teléfono, El Liberal, Madrid, martes 16 de diciembre de 1902, pág. 2.)

«Sábese que en Bilbao están muy adelantados los trabajos para la constitución del partido vasco españolista. De él podrán formar parte monárquicos y republicanos. Se admite la unidad política de la Patria y la Constitución vigente. La gente política de esta Corte comenta favorablemente la constitución de dicho partido.» («Nuevo partido», La Dinastía, Barcelona, miércoles 17 de diciembre de 1902, pág. 2.)

Sobre este giro, tratará en extenso Felipe de Zabala, en artículos como «De actualidad, El Nuevo Partido Vasco-Españolista», (El Nervión, 8 de diciembre de 1902) y otras importantes personalidades del nacionalismo vasco como José de Arrindiaga, Joala, quien se preguntaba si Arana se había vuelto loco en carta dirigida en 1903 a Engracio de Aranzadi, publicada después en el periódico Euzkadi el 23 de julio de 1922. El proyecto, sin embargo, perdería vigor, y hoy se explica, desde las posiciones peneuvistas como una simple maniobra realizada por causa del debilitado estado en que se encontraba el partido de Euskadi y las Leyes Viejas.

A veces el españolismo se identificará con la causa monárquica, acaso por la alianza política que se estableció entre catalanismo y republicanismo, con el objetivo de eliminar dicha institución, como paso previo a alcanzar ulteriores objetivos políticos.

1904 «El Sr. Roig y Bergadá ha dicho: «El recibimiento dispensado al Rey ha sido grande, entusiasta, y representa la reincorporación moral de Cataluña al sentir de la Patria entera. La recepción ha sido, sobre todo y ante todo, una fiesta españolista. Barcelona ha aprovechado la ocasión para protestar contra el influjo que han ejercido catalanistas y republicanos, que no se ha traducido en buenas medidas administrativas en el Municipio.» («Opiniones sobre el viaje». La Época, Madrid, viernes 8 de abril de 1904, pág. 2.)

José de Arriandiaga y Larrinaga, Respuesta a un Españolista, Talleres Tip. de la Casa editorial J. de Elizalde, 1904, 146 págs.

«El autor de los folletos es el médico de Mundaca D. José Orandiaga, que firma con el pseudónimo de Ioals. El título del folleto es A un españolista. El Juzgado trasladóse a Mundacas y procedió a la detención de Orandiaga, que ingresó anoche en la cárcel de Larrinaga.» («Los “bizkaitarras”. Folleto antipatriótico» La Época, Madrid, viernes 18 de noviembre de 1904, pág. 2.)

«Precisamente lo contrario es lo cierto! porque si no se comprende que sea un buen españolista quien no ame a su religión, a su provincia, a su pueblo, hasta a su calle, no se comprende tampoco que el buen regionalista, que el verdadero descentralizador, el autonomista entusiasta, sea enemigo de España y busque su ruina y su aniquilamiento.» (Benigno, «Liberalismo y separatismo», El Siglo Futuro. Diario católico, Madrid, sábado 8 de diciembre de 1904, pág. 1.)

En 1905 ya conviven los términos «españolista» y «antiespañolista». Su uso se debe al médico y senador vitalicio Ángel Pulido. El filosefardí da cuenta de los enfrentamientos internos que vive esta comunidad en torno a sus relaciones con España (que el doctor había de fortalecer en 1910, bajo el patronato de Alfonso XIII, con la Unión-Hispano-Hebrea):

1905 «Estando ya declarada la guerra y hechos los primeros disparos, los dos partidos se habían formado, los dos tan convencidos como porfiados: Los españolistas y los antiespañolistas.» (Ángel Pulido Fernández, Españoles sin Patria y la raza sefardí, Establecimiento Tipográfico de E. Teodoro, Amparo, 102, y Ronda de Valencia, 8. Madrid))

«...bien que para cervanto jilear un rato y epatar a cualquier cotarro cafetil antiespañolista basta y sobra con traer a cuento a Amádis de Gaula y Pérsiles y Segismundo (histórico), gritará que huelga todo lo que no sea cervantismo puro, sin mezcla del algodón que los pobretes que no vamos para genios buscamos y solemos hallar entre el polvo de los archivos.» (Edición crítica por Francisco Rodríguez Marín de Rinconete y Cortadillo, novela de Miguel de Cervantes Saavedra. Obra honrada con el premio, en certamen público extraordinario, por votación unánime de la Real Academia Española é impresa á sus expensas. Tipografía de Francisco de P. Díaz, Sevilla, 1905).

Eugenio Sellés Dasí & Antonio García Pérez, Hojas sueltas de un Catecismo Españolista, Viuda e hijos de J. Peláez, 1905, 47 págs.

1906 «Sin más, aprovecha esta ocasión para ofrecerse de usted atento y seguro servidor, este españolista que le admira.» (Carlos de Xérica y Egaña, en «Cartas», al Sr. D. Ramon Nocedal, con membrete: Zarauz 7 de enero de 1906, El Siglo Futuro. Diario católico, Madrid, jueves 11 de enero de 1906, pág. 1.)

«Preciso es deslindar campos y purificar las ideas: si el regionalismo ha de ser en lo sucesivo una fuerza positiva, ha de convertirse en aspiración nacional, ha de purificarse de errores históricos, ha de ser españolista, librándose del carácter exclusivo, local, que lo reduce a fuerza meramente negativa.» («El regionalismo republicano», El País. Madrid, viernes 9 de febrero de 1906, pág. 1.)

1907 «Manifestó que las Cortes se componían de una sola cámara; que los diputados tenían carácter nacional, respondiendo a la tendencia españolista de que se ha hablado en anteriores lecciones; que debían prestar juramento, y se rodeaban de garantías contra el Rey, ya haciendo que éste tuviese que contar con las Cortes, ya impidiendo que pudiera ejercer presión sobre aquéllos; que las Cortes...» (J. B. «Ateneo. Historia contemporánea». La Época, Madrid, lunes 8 de abril de 1907, pág. 5.)

«La Rambla está llena de grupos en los que se comenta vivamente el resultado de las elecciones. Entre los antisolidarios hay mucha agitación. He oído de muchos monárquicos lamentarse de la situación a que se han visto hoy. Si se adherían a la tendencia francamente españolista, tenían que votar a los antisolidarios republicanos; si se inclinaran a la solidaridad, favorecían al famoso conglomerado, contrario también a la actual monarquía…» («En Barcelona». El Imparcial, Madrid, lunes 22 de abril de 1907, pág. 2.)

«Hoy ha sido obsequiado con un banquete el nuevo presidente de la Diputación de Vizcaya, D. Luis Salazar, por distinguidas personalidades, que querían demostrarle su estimación por la simpática nota españolista que dio en su discurso al tomar posesión del cargo. Entre los comensales había bastantes jefes del ejército» (Tuero. «El nuevo presidente». El Imparcial, Madrid, sábado 27 de abril de 1907, pág. 1.)

«Los separatistas de la solidaridad protestaron ayer, al inaugurarse la Exposición de Bellas Artes, porque en la Memoria leída había frases de sabor españolista. Se dice que la Memoria será, por tal motivo, desaprobada por la comisión organizadora de la Exposición.» («Lo de la exposición de Bellas Artes». El Imparcial, Madrid, lunes 29 de abril de 1907, pág. 1.)

«Los separatistas de la Solidaridad, protestaron ayer al inaugurarse la Exposición de Bellas Artes de Barcelona, porque en la Memoria leída había frases de sabor españolista. Se dice que la Memoria será, por tal motivo, desaprobada por la comisión organizadora de la Exposición. Parécenos que este caso está pidiendo a voces la aplicación de la ley de Jurisdicciones, tan odiada por muchos, y que, si de algo peca, es de excesivamente blanda con los repugnantes enemigos de la Patria.» («La Solidaridad». La Correspondencia Militar, Madrid, lunes 29 de abril de 1907, pág. 1.)

«Asegúrase que se practican con buen resultado gestiones para que se dé la nota españolista en los Juegos florales que se celebrarán el próximo domingo.» («Desde Barcelona». El Heraldo de Madrid, Madrid, miércoles 8 de mayo de 1907, pág. 1.)

«Con motivo de la coronación de la Virgen de la Misericordia, el Ayuntamiento de Canet de Mar, antisolidario, españolista, organizó para el 10 del actual una función religiosa, cuya presidencia había ofrecido al Rey, y en la que habían de tomar parte numerosos elementos separatistas que proyectaban dar al acto una significación y un alcance que en modo alguno eran los que le correspondían.» («Separatistas chasqueados». La Correspondencia Militar, Madrid, jueves 21 de noviembre de 1907, pág. 1.)

1908 «…acudamos a los Sres. Prat de la Riva y Cambó, alma de la solidaridad. El primero, hace algún tiempo, declaraba que no era, por ahora, separatista, porque lo impedían las conveniencias, pero no era españolista.» («Basta de hipocresías». El Imparcial, Madrid, martes 14 de enero de 1908, pág. 1.)

«En algún novelucho del profesor Mock, en cambio, un gallardo joven flamenco que se enamora de una señorita españolista, y esta media vuelta a la izquierda es lo mismo que la media vuelta a la derecha, sólo que es todo lo contrario.».(Marcial. «Los segadores, comedia dramática en tres actos, original de D. Luis Armiñán». El Siglo Futuro. Madrid, jueves 30 de enero de 1908, pág. 2.)

«Hechos y ¡palabras repercuten en el corazón y en el entendimiento de este fervoroso españolista, natural, bueno es recordarlo, de Cataluña.» (R. C. «Carlos Malagarriga. Prosa muerta», El País. Madrid, sábado 7 de marzo de 1908, pág. 1.)

«Son los mismos diarios del desastre colonial; del ataque sistemático anticatalán; del derrotado leurroxismo, considerado como símbolo españolista; de la apología del Gobierno liberal, manifiesto enemigo de Cataluña, y de cien equivocaciones y caídas que aumenta por días la ridiculez de sus informaciones equivocadas y de sus infundados juicios.» («El viaje del Rey a Barcelona. El fracaso de una campaña periodística». La Época, Madrid, lunes 13 de marzo de 1908, pág. 2.)

«Llega a nosotros La Voz de España del 5 de marzo, y en este número se ratifica cuanto dijo el españolista colega.» («Nuestros cónsules», El País. Madrid, sábado 18 de abril de 1908, pág. 1.)

«No cupieron en el cerebro del sabio catedrático del Instituto barcelonés D. Hermenegildo Ginés de los Ríos, al desempeñar la primera tenencia de Alcaldía, esas estrecheces de criterio, esas particularistas reformas. Su espíritu fué siempre amplio, generoso, genuinamente españolista, al par que eminentemente catalán.» (Juan Caballero, «El presupuesto de cultura». El Día. Madrid, viernes 31 de julio de 1908, pág. 2)

1909 «Nótese con qué persistencia registra un día y otro día todas las manifestaciones, aún las más tímidas, aquellas más tenues, de este resurgimiento españolista de Galicia, de Valencia, de Extremadura, de la propia Castilla, y con qué fraternal cariño, hace suyo y convierte –perdóneseme este rasgo de orgullo- en propia substancia este patriótico aliento, este clamor de vida que va doquiera creciendo y difundiéndose.» (B. Santos Vall, «Ecos de Cataluña», Cap. IV «Política de expansión», Nuestro Tiempo, Madrid, enero-marzo de 1909, pág. 70.)

«La actitud del Sr. Sol y Ortega y sus declaraciones, han satisfecho a toda la opinión verdaderamente liberal y genuinamente españolista.» («En campaña. Las declaraciones de Sol y Ortega», El País, Madrid, domingo 17 de enero de 1909, pág. 1.)

«El semanario carlista Tradición Vasca arremete hoy contra los bizkaitarras por la campaña de éstos contra el franciscano Baestel, que en sus sermones de la villa de Lequeitio da la nota españolista.» (El corresponsal, El Heraldo de Madrid, Madrid, domingo 4 de abril de 1909, pág. 4.)

«Nos es simpático el Sr. Cano. No es neo, antes ha fustigado virulentamente y ha «asaeteado» a los «Justos» de esa calaña. Es liberal. Es hombre de nobles sentimientos: ama la patria, es fervoroso españolista, ama a los pobres, a los caídos, a los derrotados, a los náufragos de la sociedad...» (R. «“La Pasionaria” en la academia», El País, Madrid, lunes 12 abril 1909, pág. 1.)

«Faltaba darle otra orientación, y al fin surgió, de quien debía surgir, de elementos neutros, para no despertar recelos que desplegaron la bandera sin más colores que los de Valencia españolista. Cobijándonos a todos y fundiéndonos en un ideal común de paz y progreso.» (J. Fillol Sanz, «”Carnet” de exposición. Que conste», El Heraldo de Madrid, Madrid, lunes 31 mayo 1909, pág. 1.)

En 1910 encontramos un sentido más amplio del término «españolista». Este vendrá dado por referirse a la cultura hispana. El contexto será el ciclo que el Ateneo de París dedicará a lo hispano. Por esta institución francesa desfilaron los más brillantes literatos españoles e hispanoamericanos del momento, así como representantes de otras disciplinas artísticas:

1910 «Acción españolista» (La Correspondencia Militar, Madrid, jueves 24 de febrero de 2010, pág. 3.)

La defensa del españolismo se escoró a menudo hacia la esfera cultural, mediante la exaltación de personajes históricos. Tal es el caso de un certamen literario celebrado en septiembre de ese mismo año en Tarragona. El concurso homenajeaba a Jaime El Conquistador, proclamándose vencedor el poeta mallorquín D. Lorenzo Ribé Campuis, cuya obra era españolista, en contraposición con las iniciativas catalanistas que se situaban en el origen de tal certamen. En un sentido parecido encontramos a Miguel S. Oliver, quien exalta el españolismo de Antonio Capmany:

«Al mismo tiempo fué españolista furioso y mereció el sobrenombre de «dictador del idioma castellano» por la intransigencia con la que lo defendió contra los neologistas, os afrancesados y los traductores jornaleros» (Miguel S. Oliver, «De Barcelona- Crónicas fugaces», La Ilustración Artística, Barcelona, lunes 10 de octubre de 1910, pág. 650.)

El españolismo de principios de siglo, no fue, ni mucho menos unívoco, como prueba el artículo del filólogo zaragozano Julio Cejador sobre los juicios que, en torno al españolismo de Joaquín Costa, había difundido Ramiro de Maeztu, sustanciada en una supuesta deriva europeísta del regeneracionista oscense; o el uso de Mariano de Cavia en referencia a políticos franceses:

1911 «…había estudiado y tan á fondo conocía: fué un españolista que abogó por la españolización de España.» «…Costa fué, pues, españolista, y quiso la españolización, tomando de Europa lo necesario como materia médica, pero estudiando la España tradicional para sabérselo aplicar.» (Julio Cejador, «Costa rectificado», Heraldo de Madrid, Madrid, viernes 10 marzo 1911, pág. 1.)

«Como se ve, Mr. Rouvier era un españolista. Aunque solamente lo fuera de zarzuela…» (Mariano de Cavia, El Imparcial, Madrid, viernes 9 de junio de 1911, pág. 3.)

En paralelo, la identificación entre españolismo y la evangelización llevada a cabo por los españoles en el Nuevo Mundo, sigue vigente en las publicaciones católicas. Comenzada la segunda década del siglo XX, se percibe, al menos desde algunos medios, cierta decadencia del catalanismo:

1912 «Pero no han pasado en vano unos cuantos años, en los que se ha operado en el pueblo catalán una intensa reacción españolista. Hoy nos acordamos de las viejas jornadas separatistas...» (Arturo Mori, «Los que fueron», El País, Madrid, lunes 16 de septiembre de 1912, pág. 2.)

Si bien se sugiere la identificación entre la derecha política y el españolismo. Así lo podemos advertir en el artículo firmado por José Deleito y Piñuela –quien empleó con relativa frecuencia tal concepto– al abordar la crítica de la obra en torno a la Leyenda Negra, realizada por Julián Juderías:

1914 «La posición españolista de Juderías en este asunto le lleva a coincidir muchas veces con las derechas, no obstante las salvedades y reparos que cuida de hacer constantemente para mantener su independencia. Ello nace por derivación natural de la esencia del asunto.» (José Deleito y Piñuela, «La Leyenda Negra y la verdad histórica», La Lectura, Núm. 165, Madrid, septiembre de 1914.)

A los sentidos apuntados, hemos de sumar el que, envuelto en aromas krausistas, añade el maestro salmantino, Juan Caballero Rodríguez, quien, partiendo de una Unión Ibérica, propondrá un aumento de escala, siempre guiado por métodos pacifistas, que alcance al total de la Humanidad. Los ideales propios de la Institución Libre de Enseñanza, con la que colaboró activamente, envuelven sus escritos. Veamos uno de sus textos, publicado en la revista fundada por Francisco Ferrer Guardia:

1915 «Yo por tales razones soy españolista, mirando con simpatía: una Unión Ibérica, primero; Latina, después, y Universal más tarde.» (Juan Caballero Rodríguez, «D. Francisco Giner de los Ríos», La Escuela Moderna, Núm. 287, julio de 1915, pág. 483.)

En un sentido muy diferente al pretendido por Poinsett, hallamos una noticia que da cuenta de los intentos de fortalecer los vínculos entre Iberoamérica y España:

1918 «Manuel González Prada (n. 1844), peruano, carácter de acero, librepensador, revolucionario, antiespañolista furibundo, en todo extremado, piedra de escándalo en el Perú por sus doctrinas y manera de propagarlas...» (Julio Cejador y Frauca, Historia de la lengua y literatura castellana, comprendidos los autores hispano-americanos, Volumen VIII, Madrid 1918.)

1919 «Aumenta extraordinariamente el número de adictos a la idea de crear en todo el Brasil una Liga patriótica española, centralizada en Río de Janeiro. Uno de sus propósitos es el de intensificar las relaciones entre España y Brasil, y hacen una labor españolista que contrarresta lo que se viene haciendo por determinados elementos.» («La Liga patriótica española», La Ilustración española y americana, núm. 31, Madrid 22 de agosto de 1919, pág. 495.)

«Campaña antiespañolista. La censura postal. Lisboa 10. La «Gaceta de Ferrocarriles» apoya la oposición que se hace en España a la proyectada línea de Dax a Algeciras…» (El País, Madrid, sábado 12 de abril de 1919, pág. 2.)

«Hablaron después los Sres. Sanz de Buigas, Morera y Bofill que expresaron su confianza en el triunfo de los regionalistas. El Sr. Morera dijo que si es españolismo lo que representa la Unión Monárquica, él se siente antiespañolista.» (Barangó-Solís, «Mitin de propaganda catalanista», El Imparcial, Madrid, viernes 30 de mayo de 1919, pág. 2.)

1920 «El Municipio ha aprobado una moción del concejal don Manuel Martínez, protestando contra la manifestación antiespañolista demostrada en los juegos Florales de Barcelona.» («Información de provincias. En Almería» El Siglo Futuro, Madrid, miércoles 12 de mayo de 1920, pág. 2.)

1922 «Póngase en el regionalismo todo el virus antiespañolista que se quiera; supóngase que ha habido –alguna vez las ha habido, en efecto– campañas violentas contra el sentimiento de la unidad nacional...» («No lo entendemos», La Época, Madrid, sábado 18 marzo 1922, pág. 1.)

«…que no están inspiradas, como erróneamente se propala, en un ideal antiespañolista, sino en el ideal anticapitalista imperante, que cristaliza actualmente en todo el mundo…» («Los españoles en Méjico», El Siglo Futuro, Madrid, miércoles 5 de junio de 1922, pág. 2).

«Claro que la campaña antiespañolista que algunos periódicos franceses llevan a cabo no es para ignorarla. Más de una vez hemos opuesto nosotros la repulsa que correspondía a especies de tendenciosa intención.» («Ecos del día», La Época, Madrid, jueves 17 de agosto de 1922, pág. 1.)

1923 «Pero las afinidades profundas de Costa con el decadentismo, la anarquía y la crítica antiespañolista son nulas. Costa, más que un innovador, era un moralizador de la política. El pensamiento era en él poco importante.» (M. A., «Hechos y comentarios», España, Madrid 20 de octubre de 1923, Año IX, Núm. 392, pág. 2.)

«Al tramarse la burda maniobra que, tomando como triste punto de partida una falsa persecución de Gaona, tenia por objeto hacer labor antiespañolísta en Méjico, Refulgente Alvarez, espontáneamente, escribió a los periódicos de su país, advirtiéndoles de lo que se trataba y elogiando calurosamente la hospitalidad española para con todos los artistas extranjeros.» («Refulgente Alvarez», The Times, Madrid, domingo 28 de octubre de 1923, pág. 3.)

1924 «La Sociedad de Estudios Vascos formulará una protesta contra la afirmación hecha por el corresponsal de ABC en Bilbao, el cual dijo que la Diputación de Vizcaya ha negado una subvención a dicha Sociedad por antiespañolista. Se entablará la correspondiente querella por injurias.» («Querella por injurias»,La Voz, Madrid 1 de abril de 1924, pág. 2.)

«El Rey contestó al discurso del alcalde afirmando que abrigaba la convicción de que Cataluña no sentía desvío alguno hacia otras regiones, y que si alguna manifestación antiespañolista se había registrado, era debida a que los pueblos habían sido engañados.» («Un discurso del Rey», El Sol, Madrid, martes 8 de julio de 1924, pág. 3.)

«La Liga de Acción Monárquica de Bilbao protesta contra la campaña antiespañolista.» (La Época, Madrid, lunes 15 de diciembre de 1924, pág. 4.)

A partir de 1924, el término «antiespañolista» prácticamente desaparece temporalmente de los periódicos. Existe un salto en prensa, un vacío que coincide casi plenamente con la Dictadura del general Miguel Primo de Rivera, muy severa con los movimientos anarquistas y separatistas que la precedieron y aun propiciaron. Tras la dimisión de Primo de Rivera el vocablo reaparece con fuerza, adquiriendo un renovado vigor durante la II República. El resurgir de los nacionalismos fraccionarios y la reacción de sus antagonistas, propicia un nuevo y vigoroso empleo de la dupla españolista/antiespañolista al final de la década.

1925 «¿Cómo ha podido decirse jamás que el señor Lugones era poco españolista? Incomprensión de sus acusadores. ¡Si es más español que la inmensa mayoría de los españoles! Español por la concordancia filosófica de la idea con la realidad. Merece la ciudadanía honoraria de la España presente.» (Luis Araquistain, «Lo explicable y lo inexplicable del Sr. Lugones», El Sol, Madrid, jueves 18 de abril de 1925, pág. 1).

«La juventud ansía el españolismo. Por la sociología y la experiencia, somos algo franceses; pero... clásicamente españolistas por una sed honda de idealismo.» («Huésped ilustre. El catedrático don Mario Sáenz», El Sol, Madrid, viernes 24 de abril de 1925, pág. 1.)

«Si algún defecto tenía su españolismo era su exceso: en ese trabajo –de 1917– censura el afán europeísta de algunos españoles. Creo que más tarde rectificó esta opinión; pero de todos modos esa superabundancia españolista le llevó a la ingente tarea de querer organizar un nuevo hispanoamericanismo.» (Luis Araquistain, «Edwin Elmore», El Sol, Madrid, jueves 19 de noviembre de 1925, pág. 1.)

1926 Esbozo españolista del doctor Juan José Remos Rubio. (Aurelio Baig Baños. S.n., 1926. 15 págs..)

1930 «No más tarde de ayer reiterábamos nuestra opinión al censurar que en las esferas gubernamentales haya quien estime como necesaria la atracción del Sr. Cambó, no obstante su significación antiespañolista, desoyendo, en cambio, nuestros leales consejos para que se fomente y estimule la institución de un vigoroso frente monárquico,..» («Aproximación necesaria y compatible», El Imparcial, Madrid, domingo 9 de marzo de 1930, pág. 1.)

«Don Mario García Kohly, avecindado en Madrid desde el 13, y desde hace varios embajador de Cuba en España. Muy bienquisto en nuestras altas esferas, incluso en la intelectual, ha publicado un libro: «Grandes hombres de Cuba», “A B C”, en su sección bibliográfica, dedicó un comentario adverso, porque el crítico encargado de juzgarla encontró la obra inspirada en un sentimiento antiespañolista e impertinente, sobre todo en un diplomático, por la exaltación que hace en ella de las seis figuras más destacadas de la independencia de Cuba.» (Juan G. Olmedilla, «El embajador de Cuba en España se ratifica en su hispanofilia de siempre», El Heraldo de Madrid, 31 de julio de 1930, pág. 1.)

En la década de los 30 resurgirá el término españolista –no ocurre lo mismo con el temporalmente desaparecido vocablo antiespañolista–. Lo encontramos empleado en una sesión del Congreso de los Diputados celebrada el día 22 de octubre de 1931, en el contexto de los debates que en torno a la cuestión de las lenguas vernáculas se desarrollaban en la recién nacida II República Española. El diario de sesiones del Congreso así lo refleja:

«El Sr. Presidente del Gobierno (Azaña): «Y yo digo; Sr. Maura, que el error más grave, si no se tratara de S.S. diría que la pifia más grave (Rumores), que se puede cometer en esta materia, es contraponer el criterio de S.S., en nombre del españolismo, al criterio de los Diputados catalanes o de los partidarios de las autonomías o de los demás partidos políticos que tienen un criterio opuesto a S.S., pero que no dejan de ser españoles ni españolistas por ser autonomistas y catalanes. (Muy bien.)

Este es el error fundamental. Su señoría es muy dueño de apreciar la situación como le plazca, pero ni S.S ni nadie tiene derecho a decir que es más españolista que los demás si éstos no comparten el criterio que su señoría acaba de defender.»

El Sr. Maura: Españolista me ha llamado S. S. Indudablemente, S.S. tiene una habilidad dialéctica extraordinaria; pero no se atiene a la realidad, porque yo no he hablado en nombre del españolismo, sino en nombre de la autonomía más perfecta y acabada, que es como han hablado los señores de la minoría socialista.

[…] ¿Es eso ser españolista? ¿Es eso levantar la bandera españolista? No, Sr. Azaña; eso –permítame S. S. que se lo diga– es discutir con no muy buena fe.»

1933 «...aunque jamás se haya producido entre nosotros un tipo de hombre que se parezca a Franklin, y eso que se han escrito veinte o treinta Vidas de su admirador Sarmiento, que producirán nuevos Sarmientos en todos nuestros pueblos, porque Sarmiento, con su soberbia, su ingenio, su energía, su autodidactismo y hasta su antiespañolismo, es un ejemplar neto y castizo de la raza; pero, [118] en cambio, las personas de su intimidad a quienes trata Sarmiento en sus Recuerdos de Provincia...» (Ramiro de Maeztu, «La Hispanidad en crisis», Acción Española, Madrid, 1 de enero de 1933, páginas 113-122.)

El nuevo auge de los términos que venimos estudiando, cobran un nuevo impuso durante la Guerra Civil, en relación con su uso por parte de los grupos que ideológicamente suelen identificarse con uno de los dos bandos políticos clasificados con relación a otro par: izquierdas/derechas. Hecha la salvedad de aquellas facciones ideológicas en las que pesa más la intención secesionista, tanto izquierdas como derechas se disputarán la posesión del verdadero españolismo.

1937 «Los falangistas hacen una política destinada a atraerse a las capas indigentes de la población, a base de predicar un imperialismo españolista.» (Argos. «Empezamos a ponernos de acuerdo con Hitler: al “führer”, a él tampoco le gustan los carlistas». La Voz, Madrid, miércoles 27 enero 1937, pág. 1.)

«Pero dejando de un lado el aspecto español o, mejor, españolista de la cuestión, que se encierra a mi juicio, en este claro dilema: o escribimos sin olvidar al pueblo, o sólo escribiremos tonterías...» (Antonio Machado, «Sobre la defensa y la difusión de la cultura» Discurso pronunciado en Valencia en la sesión de clausura del Congreso Internacional de Escritores. Hora de España, Valencia, agosto de 1937, pág. 16.)

Terminada la Guerra Civil, contra lo que se pudiera pensar, el vocablo «españolista» no es muy común durante el franquismo. En 1951, la conexión español-realista está en plena vigencia al menos por parte de un sector de historiadores. Este es el caso de Ciriaco Pérez Bustamante, catedrático de Historia General de España en las Universidades de La Laguna, Santiago, Sevilla, Valladolid y Madrid:

1951 «Un Congreso general instalado en Caracas proclamó la independencia de los Estados Unidos de Venezuela (5 de julio de 1811), promulgó una Constitución federal inspirada en la norteamericana y, ante la resistencia del partido españolista y de las tropas leales que mandaba el capitán de fragata don Domingo Monteverde, se disolvió, quedando como dictador y generalísimo de las fuerzas de mar y tierra Francisco de Miranda (1812).» (Ciriaco Pérez Bustamante, Historia del Imperio Español, Ediciones Atlas, Madrid, 1951).

1954 «A las 17,30 de la tarde pronunció una brillante conferencia el doctor en Derecho don Ignacio Arenillas, tratando el tema Sentido romántico de la exaltación españolista en Donoso Cortés.» («Extensión cultural». Boletín Dirección General de Archivos y Bibliotecas, Madrid, miércoles 1 de septiembre de 1954, pág. 38)

1956 A mediados del siglo XX, la referencia a Menéndez Pelayo parecía inevitable. De este modo, el gran historiador queda caracterizado como «españolista» en trabajos como el artículo del director honorario de la biblioteca del C.S.I.C., Benito Sánchez Alonso: «Epistolario de Ramón Menéndez Pelayo con bibliotecarios y bibliófilos», incluido en la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos (Quinta época, Tomo LXII, Núms. 1,2,3. Madrid 1956). En este artículo, se citan otros, como el debido a la pluma de Leandro de la Vega, titulado «El sentido españolista de Menéndez Pelayo», publicado en el Diario de Burgos el 28 de febrero de 1956.

En ese mismo año, hallamos la reaparición del término en México, por medio de José Vasconcelos, quien en su obra Breve Historia de México, dice:

«En todo caso, ¿quién era más sombrío, Alamán españolista o Juárez, que no pudiendo ser indigenista por que no existe lo indio tuvo que convertirse en testaferro de protestantes y masones yankees.»

La celebrada transición democrática española, será el escenario ideal para que resurja el empleo ideológico de los vocablos reseñados. A principios del siglo XXI, el auge revisionista que lleva aparejada la memoria histórica, contribuirá a exhumar interesantes materiales que se ponen en conexión con el contexto político existente en la actualidad:

1980 «[…] gente toda ella que estaba detrás de José Antonio, al que habían promocionado por la sencilla razón de que, a pesar de sus defectos, José Antonio era encantador. Esta gente le hizo presiente de los kostkas, de los luises y, más tarde, de las Juventudes Vasco-Navarras, una cosa españolista y católico-amarilla.» (Eugenio Ibarzábal, «Lezo de Urreiztieta, un aberriano». Muga, Nº 4, marzo 1980, págs. 15-16.)

1981 José del Río Rodríguez, El 14 de abril y su reafirmación españolista: conferencia pronunciada el 14 de abril de 1981... en el Centro Cultural de la Villa de Madrid, Agrupación de Madrid de Acción Republicana Democrática Española, 1981. 20 págs.

1988 Bernardo Moreno Carrillo, Don Juan Valera y Francia: semblanza crítica de un españolista francófilo, Editorial de la Universidad Complutense, Madrid 1988, 797 págs.

1990 El Españolista: revista quincenal independiente editada por y para españolistas. (Universo Editorial. Madrid.)

1999 «Para Txillardegi, en cambio, todo vasco españolista era un harka, un traidor a la nación, y esa actitud marcó a los que vinieron después.» (Jon Juaristi, Sacra Némesis. Nuevas historias de nacionalistas vascos. Ed. Espasa. Madrid 1999, pág. 174.)

2002 «El primer poblamiento humano de Canarias según la concepción «españolista» de José Pérez de Barradas» (Farrujia de la Rosa, A. José y del Arco Aguilar, Mª del Carmen. Archaia, Vol.2, nº 2, Edita Sociedad Española de Historia de la Arqueología, Madrid 2002, págs. 60-70).

«Me han acusado de españolista y antiespañolista –señaló ayer a este diario–, lo cual demuestra que he sido absolutamente objetivo.» (Juan Carlos Merino, «Álvarez Junco gana el Nacional de Ensayo con Mater dolorosa», La Vanguardia, Barcelona 17 octubre 2002, pág. 46.)

La identificación del españolismo con la reivindicación del uso de lengua española, polarizará el uso de ambos términos en una época de inmersiones lingüísticas orientadas a implantar, por la vía legalista y desde los ámbitos propios de la capa conjuntiva de la sociedad política española, el plurilingüismo. En el Estado de las Autonomías, especialmente en aquellas que cuentan con lengua propia, la elaboración de señas de identidad que pongan el acento en lo que separa, encontrará en el asunto lingüístico un verdadero filón que con entusiasmo explotarán los más furibundos hispanófobos.

2009 «Para añadirle a Torres Mora el tercer tren, que, siguiendo su terminología y su particular concepto de nacionalismo, sería el tren antiespañolista, el del PSOE.» (Edurne Uriarte, «El tren antiespañolista». ABC, Madrid, sábado 28 de marzo de 2009, pág.20).

Pero si, como se puede advertir, las cuestiones lingüísticas sirven para que sobre ellas graviten los adjetivos que estamos analizando, otros contenidos culturales de gran simbolismo, servirán para reavivar la polémica y la polarización ideológica en torno a los mismos. Sirva de ejemplo el intenso debate que suscitó la prohibición de la celebración de corridas de toros que la Generalidad de Cataluña aprobó en su parlamento frente al decidido apoyo de los encierros de toros. Las señas de identidad….

2010 «Es el argumento con que el PP acusa de hipócritas y antiespañolistas a los nacionalistas al defender los encierros mientras vetan las corridas.» (Ferrán Balsells, «'Correbous' en el diván», El País, Madrid, domingo 1de agosto de 2010.)

Por último, el maniqueísmo de la escena política española actual, servirá para que en tono a cambiantes posturas y percepciones en torno a lo que cada uno entienda como actitud españolista, servirá para enconar el enfrentamiento. La derecha española será identificada como españolista frente a una autodenominada izquierda que apuesta decididamente por la España plural. Miméticas maniobras tacticistas llevadas a cabo por la derecha, propiciarán que dentro de ésta, también se reproduzcan este antagonismo.

2011 «Los más críticos fueron los líderes del sector llamado «regionalista», por lo que, de manera casi automática, se situó a Bauzá en la órbita del otro sector con un peso igualmente relevante en el partido, el llamado «españolista.» (Josep Maria Aguiló, «Bauzá, el prudente», ABC, Palma de Mallorca, lunes 6 de junio de 2011.)

Conferencia en el Centro Riojano de Madrid

2011-10-17T22:09:00.002+02:00

Centro Riojano de Madrid

D. Pedro López Arriba

Presidente del Centro Riojano de Madrid

Le participa la celebración de la Conferencia del ciclo

“EN LENGUA ESPAÑOLA: CLÁSICOS Y CONTEMPORÁNEOS DE LAS CIENCIAS Y LAS LETRAS”,

“ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL TÉRMINO ESPAÑOLISTA”

Que será pronunciada por D. Iván Vélez Cipriano,

y organizada en colaboración con Nódulo Materialista,

Presentada por Dña. Mª Teresa Chinchetru, de la Junta Directiva del Centro Riojano de Madrid

Invitándole a asistir a la misma

Al finalizar el acto se servirá una copa de vino de Rioja

Salón La Lengua,

Centro Riojano de Madrid – Serrano, 25. Madrid - 18 de octubre de 2011 a las 19:00 horas

La Rueda (hidráulica) de la Fortuna

2011-10-07T19:48:00.002+02:00

Artículo publicado en el Nº 349 de la Revista de Folklore. Enero/febrero 2011, págs. 3-7:

http://funjdiaz.cervantesvirtual.com/rf349.pdf

La Rueda (hidráulica) de la Fortuna

INTRODUCCIÓN: EL SUEÑO DE CORTÉS

Recogida por diversos cronistas, la vida y figura del conquistador español, Hernán Cortés, incorpora en ocasiones elementos arquetípicos que la envuelven del mismo modo que ocurre con diversos personajes históricos cuyos perfiles se alimentan de elementos externos a los mismos. De entre los datos a menudo ambiguos que tenemos de Cortés, llama poderosamente la atención un suceso que es narrado, entre otros, por Francisco Cervantes de Salazar en su Crónica de la Nueva España, concretamente en su capítulo «Del pronóstico que Hernando Cortés tuvo de su buena andanza», donde podemos leer los siguientes párrafos:

«No es de pasar en silencio, antes que trate las pasiones que Cortés tuvo con Diego Velázquez, el pronóstico que él muchas veces contó de la prosperidad en que vino; porque con haber estado en Puerto de Plata con otros dos compañeros, tan pobre que se huyeron por no tener con qué pagar el flete, estando en Azúa sirviendo el oficio de escribano, adurmiéndose una tarde soñó que súbitamente, desnudo de la antigua pobreza, se vía cubrir de ricos paños y servir de muchas gentes extrañas, llamándole con títulos de grande honra y alabanza; y fue así que grandes señores destas Indias y los demás moradores dellas, le tuvieron en tan gran veneración que le llamaban Teult, que quiere decir «dios y hijo del sol y gran señor», dándole desta manera otros títulos muy honrosos; y aunque él como sabio y buen cristiano sabía que a los sueños no se había de dar crédito, todavía se alegró, porque el sueño había sido conforme a sus pensamientos, los cuales con gran cordura encubría por no parescer loco, por el baxo estado en que se vía, aunque no pudo vivir tan recatado que en las cosas que hacía no mostrase algunas veces la gran presunción que tenía en su pecho encerrada. Dicen que luego, después del sueño, tomando papel y tinta dibuxó una rueda de arcaduces; a los llenos puso una letra, y a los que se vaciaban otra, y a los vacíos otra, y a los que subían otra, fixando un clavo en los altos. Afirman los que vieron el dibuxo, por lo que después le acaesció, que con maravilloso aviso y subtil ingenio, pintó toda su fortuna y subcesos de vida.

Hecho esto, dixo a ciertos amigos suyos, con un contento nuevo y no visto, que había de comer con trompetas o morir ahorcado, e que ya iba conosciendo su ventura y lo que las estrellas le prometían; y así de ahí adelante comenzó más claro a descubrir sus altos pensamientos, aunque, como luego diremos, la fortuna le contrastaba cuanto podía para que entendamos que, como dixo Aristóteles, la virtud y la ciencia se alcanzan con dificultad.»

El texto del cronista toledano recoge un sueño premonitorio en el cual a Cortés se le anticipaba toda la gloria, bien que de forma confusa y alegórica, que halló en Tierra Firme, es decir, en Nueva España, donde se desarrollaron los célebres episodios que acarrearon la caída del imperio azteca y la incorporación al orbe cristiano y a la Monarquía Hispánica de estos vastos territorios con capital en Tenochtitlán.

No es, sin embargo, nuestro propósito analizar tan complejo tiempo histórico, sino tratar sobre las relaciones entre la rueda de arcaduces, que sirvió para ilustrar el sueño de Cortés, y la idea de Fortuna que llevaba acarreada. Se trata, en definitiva, de mostrar hasta qué punto, muchas de las consideradas «grandes Ideas» o «Ideas filosóficas», no han descendido desde un cielo hiperuránico o han ascendido desde un profundo mentalismo, sino que, muy al contrario, se surten de artefactos y objetos concretos, corpóreos en suma.

En efecto, el sueño descrito por Cervantes de Salazar o Bernal Díaz del Castillo, aun soportado en la imagen de una rueda de arcaduces, describe el futuro perfecto –terminado- que situaba a Cortés como gran señor, empleando incluso un vocablo –Teult- ajeno a la lengua española que hablaban el conquistador y sus cronistas. Un futuro, en todo caso, que sólo pudo serlo, visto de forma retrospectiva, en cuanto convergente con la realización de un futuro infecto –inacabado, en construcción-, el que incluía las acciones del propio Cortés, entre las que se puede citar la también mitificada «quema de naves» o las alianzas establecidas con los tlaxcaltecas, pueblo sometido por los aztecas o mexicas a cuya cabeza se situaba Moctezuma.

Lo que interesa a nuestro propósito, es la conexión entre la rueda y la Fortuna, razón por la que habremos de manejar antecedentes de esta relación, pues, en ningún caso, el sueño de Cortés tuvo originalidad alguna al unir suerte y rueda.

1. LA RUEDA. ETIMOLOGÍA Y REPRESENTACIÓN

Los primeros indicios que se tienen en relación con la aparición de la rueda, pudieran ser una serie de anillos de marfil de elefante aparecidos en yacimientos auriñacienses^{^[1]}, si bien no se pueden descartar otros usos para estas reliquias que, en efecto, permitían hacerse rodar. Como es bien sabido, las ruedas, unidas a ejes, dieron lugar a artefactos tan importantes como los tornos de alfarero o la rueda de moler cereal. Por su parte, la presencia de ruedas, en su dimensión simbólica, es también muy lejana. En efecto, en la India se encuentran representaciones de esvásticas, palabra de origen sánscrito cuyos significados, no en vano, son: «auspicioso», «afortunado», etc. Pero si la esvástica -que reaparecería con fuerza durante el nazismo ligada a otro mito: el del Progreso-, desde el Neolítico, se halla a menudo inscrita en diversos soportes de dos dimensiones, las reliquias más antiguas que se conservan de ruedas empleadas con fines prácticos nos hacen retroceder al menos 5.000 años en el tiempo.

La indagación etimológica, como se observa, nos puede dar importantes pistas en torno a las aludidas conexiones entre Fortuna y rueda. Un salto en el tiempo nos colocará frente al vocablo que los griegos empleaban para referirse a la rueda: κúκλος (círculo), que en latín será cyclus. La palabra, incorporada con pocas variaciones al español, abre otra vía de investigación, pues «ciclo» dice repetición y nos sitúa ante el probable origen significativo de las representaciones de diversas ruedas y figuras semejantes. Este conjunto de símbolos, aluden a un orden astrológico, estacional, agrícola en definitiva. Los sacerdotes e intérpretes de las señales del cielo, situados en una perspectiva propia de religiones secundarias^{^[2]}, una vez eliminados de su mundo entorno los rivales directos (los númenes animales), con las deidades proyectadas sobre la bóveda celeste en forma de «zoo-diaco», e integrados en sociedades que dominan las técnicas de la agricultura, confiarán, tendrán fe, en que el ciclo de la vida, desde la diaria aparición y ocaso del sol, al paso preciso de las estaciones, se repita; que las semillas enterradas en la tierra, germinen y den sus frutos.

Por lo que respecta a una representación de la fortuna más desarrollada, con aspecto personiforme, en Grecia nos encontramos con Tiqué (Τύχη), hija de Tetis y Océanos, aunque otros la consideran hija de Hermes y Afrodita. Por su parte, la mitología romana tiene a la diosa Fortuna (Fors) pero, sobre todo, su panteón contaba con otra diosa, la diosa Ocasión, representada como una bella mujer situada de puntillas sobre una rueda, con un cuchillo en la mano y con alas en los pies o en la espalda, con un mechón de pelo en su frente por delante se observaba un hermoso mechón de pelo en su frente y calva en el resto de su cabeza, lo que dio origen al popular dicho.

Diosa Ocasión

Paralelamente a la elaboración de los relatos mitológicos, los ingenios hidráulicos se fueron desarrollando en Grecia. Ya en funcionamiento, las ruedas recibirán un trato sistemático por parte de autores como Filón de Bizancio, quien trata de las mismas en el libro Pneumática. Posteriormente, en Roma, muchos son los autores que aluden a las ruedas hidráulicas –Lucrecio, Estrabón, Tertuliano- entre los que destaca Marco Vitruvio, padre de la llamada rueda vitruviana. Démosle la palabra al autor de Los diez libros de Arquitectura:

«Asimismo en los ríos se construyen ruedas de una manera semejante a las precedentemente descritas .En torno a su frente se fijan unas paletas que, cuando son impelidas por el ímpetu de la corriente del río, hacen girar las ruedas; y así, sacando el agua en los arcaduces, la hacen ascender sin necesidad de la intervención de los hombres, y por el solo empuje de la corriente del río suministran el agua que para el uso sea menester.»^{^[3]}

Roma nos aportará la raíz de la palabra rueda ahora manejada en español. Su origen es el vocablo rota, vocablo de raíces indoeuropeas que hace referencia a esta institución cíclica.

Paralelamente al desarrollo tecnológico, y en un plano simbólico, surgieron sistemas adivinatorios que incorporaron imágenes referenciales entre las que pudieron incluirse diversos ingenios. De origen incierto, la primera referencia escrita acerca del tarot en Europa, es un manuscrito italiano (Trattato de governo della familia di Pipozzo) de 1299, donde ya se habla de naipes en los que pudieron incorporarse representaciones de ruedas ligadas a la suerte, al azar. Estamos situados ya en plena era eotécnica, si nos atenemos a la clasificación dada por Lewis Mumford en su Técnica y Civilización^{^[4]}, y el nexo rueda-Fortuna, parece estar plenamente consolidado.

2. RUEDA Y FORTUNA EN LA LITERATURA ESPAÑOLA

Pero regresemos a la España imperial. En el mundo en el que se movió Cortés, las ruedas hidráulicas y la simbología aparejada a éstas eran ya cosas corrientes, razón por la cual no resulta extraño que en su sueño aparecieran imágenes tan recurrentes. La tradición literaria tenía ya en la rueda de la fortuna, uno de sus recursos habituales. Veamos:

Décadas antes del nacimiento del conquistador de Tenochtitlán, el poeta toledano Juan de Mena, formado en la misma universidad salmantina a la que acudió brevemente Hernán Cortés, publicó su obra Laberinto de Fortuna, también conocida como Las Trescientas, dedicada al rey Juan II y de inspiración dantesca, en la cual, al margen de la presencia de la Fortuna en el devenir de los hombres, se da una visión mecanicista del mundo, movido por una serie de ruedas:

«Tus casos falaçes, Fortuna, cantamos,

estados de gentes que giras e trocas,

tus grandes discordias, tus firmezas pocas,

y los que en tu rueda quexosos fallamos;

fasta que al tempo de agora vengamos

de fechos pasados cobdiçia mi pluma

y de los presentes fazer breve suma:

y dé fin Apolo, pues nos començamos.»

Para, más adelante, continuar:

«Bolviendo los ojos a do me mandava,

vi más adentro muy grandes tres ruedas:

las dos eran firmes, inmotas e quedas,

mas la de en medio boltar non çesava;

e vi que debaxo de todas estava,

caída por tierra, gente infinita,

que avía en la fruente cada qual escripta

el nombre e la suerte por donde passava.»

Pero si ignoramos el conocimiento que Cortés pudo tener de este romance, lo que podemos asegurar es que conocía el Amadís de Gaula, obra muy frecuentada por los que pasaban a América. En las páginas de este clásico de las novelas de caballerías, encontramos un pasaje referido a la trayectoria del rey Lisuarte (Libro IV, Capítulo 83 «Cómo con acuerdo y mandamiento de la princesa Oriana aquellos caballeros la llevaron a la Ínsula Firme»), que se ajusta de forma sorprendente al sueño de Cortés:

«Así, que si la fortuna volviendo la rueda te fuere contraria, tú la desataste donde ligada estaba.»

La fórmula del Amadís, la reproduce el propio Bernal Díaz del Castillo en su Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España, escrita en 1632, del siguiente modo:

«La adversa Fortuna vuelve presto su rueda».

La rueda de la fortuna también aparecerá en La Celestina, escrita por Fernando de Rojas en 1499, durante el reinado de los Reyes Católicos. Sirva como ejemplo este diálogo entre la alcahueta y Lucrecia, en el que Celestina repasa su vida, que vuelve a remitirnos al sueño que estamos tratando:

«Mundo es, pase, ande su rueda, rodee sus arcaduces, unos llenos otros vacios. Ley es de fortuna que ninguna cosa en un ser mucho tiempo permanesce: su orden es mudanzas.»

3. INGENIOS E INGENIEROS HISPANOS

Así pues, a principios del siglo XVI, para un español medianamente leído, e incluso para aquellos que nunca pisaron un aula –ejemplo de ello son las palabras puestas en boca de la Celestina-, el azar, la suerte, que tan presente estaba en un tiempo en el que todo un continente iba abriendo sus horizontes, tenía en la rueda hidráulica un referente reconocible, acaso por ser uno de los más comunes y complejos industriales, tanto en su versión asinaria como en su aspecto hidráulico, que se recortaban en el paisaje hispano. Y ello al margen de ejemplos que maravillaron al público, como el famoso ingenio que encadenaba varias ruedas destinado a subir agua «contra natura» del Tajo a la ciudad de Toledo, obra del ingeniero italiano Juanelo Turriano.

A la figura de Juanelo, y contra la extendida y negrolegendaria opinión del retraso tecnológico y científico hispano, hemos de unir las de Lastanosa, Lobato o Jerónimo de Ayanz y Beaumont, quien desarrolló su acción entre dos épocas tecnológicas bien diferenciadas por los tratadistas.

Ya en la España que se expande por el Nuevo Mundo, es notoria la puesta en marcha de los llamados «ingenios», empleados para el procesamiento de la caña de azúcar de los que ya hemos hablado en esta obra. Aunque algunos de ellos se movían mediante energía fluvial, la gran mayoría lo hicieron las fuerzas de los esclavos negros traídos a estas tierras, pues los indios gozaban de una especial y explícita protección por parte de la Corona. Las razones de este desigual trato entre indios y negros, hemos de buscarlas en argumentos de carácter religioso que rebasan los límites de este trabajo. Asimismo, las conexiones entre tecnología y esclavismo, volverán a manifestarse siglos después, cuando en los Estados Unidos, con el invento de la desmontadora de algodón por parte de Eli Whitney (1765-1825), la demanda de mano de obra, esclava, se disparó para poder alimentar a dichas máquinas. Sea como fuere, las ruedas, en este caso dentadas, que movían los cilindros en los que la caña de azúcar se machacaba para obtener melaza, eran una imagen común a los habitantes del Caribe de la época de Cortés.

No es, por tanto, insólito que el conquistador extremeño dibujara una rueda y la rodeara de letras, que confeccionara, en definitiva, un croquis de una máquina, acaso intuyendo que los ingenios, situados junto a las técnicas en la base de las ciencias, sirven para construir el mundo. Pero si en Cortés resulta natural soñar con una rueda de arcaduces, no podemos decir lo mismo de Moctezuma, del que no se conoce dibujo alguno de un ingenio de este tipo, inexistente en Tenochtitlán a pesar de ser ésta una ciudad cuasi flotante y atravesada por numerosos canales. Los aztecas, en efecto, conocían la rueda, que no podían emplear vinculada a los carros, hecho que, si hacemos caso de las tesis de Jared Diamond en su Armas, gérmenes y acero, era imposible por la inexistencia de animales de tiro, teoría que bien podría refutarse introduciendo en escena a los hombres esclavizados por el pueblo mexica, de dudosa consideración como personas por parte de éstos, lo cual les permitía sacrificarlos a los dioses zoomorfos y aun fagocitarlos de forma ritual. Por decirlo directamente, los esclavos bien pudieran haber operado como animales de tiro. La realidad es que los indígenas americanos no disponían de carros, pero tampoco de las ruedas hidráulicas y otras máquinas que los españoles emplearon en otra importante actividad: la minería. Pese a la dureza de tal actividad, los ingenios traídos desde España, permitieron la explotación del subsuelo, de la llamada res nullius -cosa de nadie-, con el Cerro de Potosí como emblema que ha dejado también su huella en el idioma español, sirviendo para referirse a algo de gran valor.

4. CONEXIONES ENTRE INSTITUCIONES TECNOLÓGICAS E IDEA

Si hasta el momento las Ideas de «fortuna» y «rueda» se mantenían unidas por medio de una conexión simbólica, será en el siglo XVII cuando el matemático francés, y también teólogo jansenista, cultivador de la idea de predestinación, Blaise Pascal (1623-1662), invente la ruleta de la fortuna. La rueda, colocada ahora en posición horizontal, no servirá ahora para desarrollar ningún trabajo industrial, sino que su empleo, una vez perfeccionada, tan sólo irá encaminado al «reparto de la suerte» gracias a una bola que se detiene en según qué número.

Así pues, la rueda de la fortuna, muy transformada, no llega a desprenderse de su referente fisicalista, como ocurre con otras Ideas tales como el Progreso o la Evolución, si bien parece claro que una institución tecnológica se sitúa en la base de lo que hoy se entiende por Fortuna. Estas conexiones han sido extensamente analizadas por el filósofo español Gustavo Bueno, por ejemplo en la conferencia titulada «Espiritualismo y materialismo en filosofía de la cultura. Ciencia de la cultura y filosofía de la cultura» y pronunciada en la Universidad Johannes Gutenberg de Maguncia, el día 14 de mayo de 2002, al presentar la edición en alemán de su obra El mito de la cultura^{^[5]}. De la intervención en tierras alemanas destacaremos el siguiente párrafo:

«Las Ideas proceden, en suma, de conceptuaciones previas; de conceptuaciones tecnológicas científicas. Si nos atenemos a las tres Ideas por antonomasia de la tradición escolástica vigente aún en Kant (es decir, a la Idea de Mundo, la Idea de Hombre y la Idea de Dios), podemos ensayar esta tesis: la Idea de Mundo no sería una suerte de «secreción» de la razón pura funcionando por silogismos hipotéticos, sino una construcción límite procedente acaso de un objeto técnico, el «cofre de la novia» (o mundus) ampliado a dimensiones tales que lo hagan capaz de contener a todas las «joyas» que Dios creador haya podido ir introduciendo en su interior. Ni la Idea de Dios procedería de lo alto, ni de la razón subjetiva pura ejercitando los silogismos disyuntivos, sino de las experiencias técnicas o políticas con animales numinosos de muy distintas especies y géneros. Tampoco la Idea de Alma, humana o animal, procede de vivencias internas dadas en la conciencia, sino de sensaciones «propioceptivas» compuestas con representaciones de otros hombres o animales que se mueven o se transforman en cadáveres. Y en cualquier caso, el número de Ideas, que la historia ha ido acumulando rebasa ampliamente las tres ideas tradicionales. En la medida en la cual las Ideas derivan de conceptos, cabría considerarlas como conceptos ampliados transcategoriales o como «conceptos de segundo grado.»

Así pues, Ideas sublimes como «Evolución» o «Progreso», procederán, a su vez y respectivamente, del gesto de desenrollar –des arrollar- un antiguo libro en formato de rollo, la poetarum evolutio de los clásicos; y, en el segundo caso, el del progreso, del empleo de escaleras o escalas de grados.

A las conexiones que unen cofres con Mundos, escaleras con Progreso, rollos con Evolución y otros ejemplos que por razones de espacio no podemos tratar, hemos de sumar ruedas y Fortuna.

Iván Vélez

[1]Véase El mito de la máquina. Técnica y evolución humana. Lewis Mumford. (1967). Hemos manejado la edición de la editorial Pepitas de calabaza. (Logroño 2010, Cap. 5. pág.186).

[2] Para esta clasificación de las religiones, véase Gustavo Bueno Martínez. El animal divino. Ensayo de una filosofía materialista de la religión (2ª edición, corregida y aumentada con catorce escolios). (Pentalfa Ediciones, Oviedo 1996).

[3] L. Vitruvio. Los diez libros de Arquitectura (Libro X, Cap. X, «De las ruedas de agua y de los molinos de agua». Ed. Iberia. Págs. 268-269).

[4] Lewis. Mumford (1934). Técnica y civilización. (Versión de Constantino Aznar de Acevedo, Alianza Editorial, Madrid 2006).

[5] Gustavo Bueno Martínez. El mito de la cultura. (Prensa ibérica, Barcelona. 1996)

Inmersión e insumisión

2011-10-07T11:08:00.001+02:00

Cuenca News, viernes 7 de octubre de 2011

http://www.cuencanews.es/index.php?option=com_content&view=article&id=13859:inmersion-e-insumision&catid=59:entasis&Itemid=658

Inmersión e insumisión

«… nuestro pueblo es de una raza superior a la de la mayoría que forman España. Sabemos por la ciencia que somos arios. […] También tenderemos a expulsar todo aquello que nos fue importado de los semitas del otro lado del Ebro: costumbres de moros fatalistas».

Este alegato racista se debe Pompeyo Gener (1848-1920), quien lo pronunció en la presentación de la Semana Catalanista de 1900, dos años después de que España perdiera Cuba, desastre del que se resintieron muchas empresas catalanas que se beneficiaban de las medidas monopolísticas garantizadas por la Ley de Relaciones Comerciales con las Antillas, firmada en 1882.

De la victoria de Felipe V en la Guerra de Sucesión, también obtuvo importantes dividendos la burguesía catalana, al abrirse el mercado americano a sus manufacturas, razón que está en el origen del desarrollo industrial catalán al que también contribuyó Franco, ubicando en Barcelona la empresa estatal SEAT.

Semejantes atractores laborales, hicieron que muchos españoles se desplazaran a esa región en sucesivas oleadas. Sin embargo, con una oligar quía bien organizada -en plena Dictadura se funda el hispanófobo Ómnium Catalán-, la ideología catalanista no iba a ponérselo fácil a los «semitas», y con el racismo ario derrotado en la II Guerra Mundial, la lengua se erigió como un potente «hecho diferencial» que evitaba el engorroso trámite de seguir midiendo cráneos.

Con el dictador muerto, se retomó la celebración de la Diada, en la que se recuerda la derrota de los carlistas,-los partidarios del Archiduque Carlos- a manos de las tropas borbónicas, y que, siempre bajo el prisma nacionalista, representó la pérdida de libertades de Cataluña, las propias de una legislación feudalizante que privilegiaba a unos catalanes sobre otros.

Celebrada con gran solemnidad y quema de banderas españolas, a las que se sumó la del Rey en efigie, la Diada de este año vino precedida de una sentencia del TSJC que insta a la Generalidad a garantizar la posibilidad, hoy negada, de que los escolares puedan ser educados en la lengua de Cervantes. Las reacciones en Cataluña, han mostrado una unanimidad sólo rota por PP y Ciudadanos. Desde la Izquierda Republicana a la derecha católica del cardenal Sistach y CIU; desde la Ministra de la Guerra, a algún charnego amontillado, todos han pedido la desobediencia, con el objeto de impedir que el español, allí llamado, con calculado tacticismo, «castellano», pueda ganar espacio en las aulas. Es, pues, muy probable, que la sentencia no se ejecute, máxime teniendo en cuenta la entrega al nacionalismo que siempre ha exhibido el Presidente del Gobierno. El debate, llevado al Congreso de los Diputados, así lo demuestra, con el PSOE y los nacionalistas a favor de la inmersión lingüística frente a la oposición de PP, UPN y UPD.

En cuanto al futuro, y ante un posible vuelco electoral, la incógnita es saber si el PP, que ya ha dado pruebas de su tibieza en esta materia –recuérdese a Fraga imponiendo el gallego, o los casos balear y valenciano- asumirá la realidad de que una lengua de carácter universal, el español, es una herramienta fundamental y un factor de cohesión nacional eficaz para poner freno a ideologías disolventes que en la lengua disuelven su doctrina antiespañola y sediciosa.

Comenzábamos citando a Gener. Terminaremos reproduciendo el final del pregón dado por Rafael Casanova el 11 de septiembre de 1714:

«…se confía que, como verdaderos hijos de la patria y amantes de la libertad acudirán todos a los lugares señalados a fin de derramar gloriosamente su sangre y vida por su rey, por su honor y por la libertad de toda España.»

Iván Vélez

Ceuta, Melilla y la territorialidad

2011-10-05T09:27:00.003+02:00

Publicado en Junio7, septiembre de 2011, págs. 26 y 27.

http://www.junio7.com.mx/impreso/EDICIONIMPRESA.pdf

Ceuta, Melilla y la territorialidad

Un rápido vistazo sobre el mapa de los Estados Unidos de Norteamérica sirve para constatar la ingente presencia de topónimos de raíz hispana. No en vano, lo que hasta hace menos de dos siglos fue Nuevo México, se incorporó a la nación norteña mediante diversas maniobras entre las cuales destaca la marcha hacia el Oeste de un gran volumen de colonos que, por el método de los hechos consumados, de la ocupación del territorio en definitiva, propició la citada incorporación. El desplazamiento poblacional, como es bien sabido, venía auspiciado desde las más altas instancias de una nueva nación que se arrogaba la potestad de poder intervenir en las nuevas y soberanas sociedades políticas que resultaron del desmoronamiento del Imperio español. A principios del siglo XXI, la situación se ha revertido en gran medida, pues ahora son los mexicanos quienes se mueven hacia lugares de resonancias ajenas al mundo anglosajón.

Hacemos notar estos vaivenes fronterizos, porque si lo anteriormente expuesto es perfectamente conocido por el lector de Sonora, es muy probable que este ignore los detalles de otros conflictos de frontera, los que se viven en las tierras españolas situadas en el norte de África.

Las hoy ciudades autónomas de Ceuta y Melilla, forman parte de la nación histórica española desde hace más de 500 años y constituyen dos visibles notas de color en la cartografía del Atlas, dos puntos que Marruecos pretende disolver e integrar en su territorio mediante una doble estrategia. Por un lado, ambas ciudades han tenido que fortificarse para tratar de contener las oleadas de inmigrantes ilegales que pretenden dejar atrás una vida precaria, circunstancia ante la que Marruecos permanece impasible; y por otro, la nación gobernada por Mohamed VI insiste en tratar de apropiarse de estas ciudades apelando a un argumento muy manido en la política española: la territorialidad.

El asunto migratorio motivado por factores económicos -pues este es el factor mayoritario que empuja a tan peligroso viaje en el caso que nos ocupa- es bien conocido, y sirve a menudo para fomentar un debate ideológico en el cual muchos quedarán alineados bajo el peregrino argumento de que “ningún ser humano es ilegal”, frase que, por muy solemne que pueda sonar, choca con la realidad de que no existen seres humanos desposeídos de atributos entre los que la pertenencia a una nación política resulta imprescindible.

Por lo que concierne al segundo de los asuntos, el de la territorialidad, este se apoya en diversos argumentos. Uno de ellos es de carácter geográfico y aun orográfico. Así es, sobre un mapa extendido, las naciones podrán dibujarse siguiendo una suerte de método fronterizo natural según el cual, como en el caso que venimos describiendo, no podrán existir posesiones extranjeras “dentro” de un territorio nacional. Esta particular lógica obligaría a España a “devolver” Ceuta y Melilla a Marruecos, aun cuando tal nación no existiera en el momento en que los españoles se hicieron fuertes en tales plazas norteafricanas. Se trata, en suma, de un sistema de resonancias anatómicas, que apela a unas “junturas naturales” que, basadas en accidentes naturales -ríos, mares, cordilleras- serviría para resolver “anomalías” políticas como Ceuta y Melilla.

A la que podemos denominar territorialidad geográfica, se superpone la fundamentada en criterios culturales, pudiendo citarse numerosos casos entre los que se puede destacar, dentro de España, el vasco. Su funcionamiento viene dado por contenidos del Mito de la Cultura, y de forma muy resumida, en Vasconia puede exponerse del siguiente modo: borrando de un plumazo toda la contribución de los vascos a la Historia universal, pues esta viene aparejada a la Historia de España en su despliegue imperial, el llamado pueblo vasco estaría constituido por un colectivo humano unido en torno a una lengua -el vascuence o euskera- y a una serie de atributos de carácter etnológico.

Tal pueblo, el vasco, compuesto por humildes ganaderos, labriegos o cazadores de ballenas, estaría literalmente cortado en dos debido a la existencia de la frontera existente entre España y Francia, dada en gran medida por la presencia de los Pirineos, insignificante barrera natural en este caso para la existencia de Euskal Herria. Tal argumento histórico-político, dejaría fuera del pueblo vasco a figuras tan destacadas como puedan ser las de Andrés de Urdaneta o a Juan de Zumárraga, quienes nacidos en las provincias vascongadas, desarrollaron gran parte de sus trayectorias vitales, siempre fieles a la causa hispana, en suelo mexicano.

Pese a todo, frente al fuertemente ideologizado debate existente en torno a la territorialidad, se alzan las evidencias de la realidad política. En particular, a quien se halle sometido a tales razones, se le podrá oponer un clásico pasaje de El Quijote: “El discurso de las armas y las letras”. En él, el sediciente caballero, pleno de lucidez, viene a decir que las letras, es decir, las leyes, sólo dejan de ser meros textos cuando el poder de las armas las sostiene y garantizan su cumplimiento. Ceuta y Melilla, independientemente de su ubicación, e incluso de su historia, pertenecen a la Nación española y sus ciudadanos son miembros de pleno derecho de tal realidad política, circunstancias que obligan a los gobernantes españoles a mantener con firmeza sus actuales fronteras, impidiendo que surjan otras de ámbito interno.

Iván Vélez

La independencia del Paraguay no fue proclamada en mayo de 1811

2011-09-29T17:58:00.000+02:00

http://www.nodulo.org/ec/2011/n115p13.htm

El Catoblepas • número 115 • septiembre 2011 • página 13

Un intempestivo toque de campanas

Iván Vélez

Sobre el libro de José Manuel Rodríguez Pardo, La independencia del Paraguay no fue proclamada en mayo de 1811, Servilibro, Asunción 2011, 179 páginas

El prolífico filósofo José Manuel Rodríguez Pardo, ha publicado un libro de curioso título: La independencia del Paraguay no fue proclamada el 14 de mayo de 1811 (Servilibro, Asunción 2011). El libro, ya desde la portada y después en el prólogo, escrito por el propio autor, no responde a un ensayo de Historia positiva, sino que se plantea de forma polémica, crítica, filosófica en suma a la hora de realizar el análisis de relatos y reliquias en torno a la independencia de la República de Paraguay. Así pues, la negación que figura en su título, avisa al lector de que en sus páginas, muchas de las habituales afirmaciones que gravitan en torno a la historia de Paraguay serán cuestionadas e incluso trituradas. El libro, en cualquier caso, es mucho más que una obra centrada en la disputa de una importante efeméride –el 14 de mayo de 1811–, pues en su desarrollo, Rodríguez Pardo se enfrentará a asuntos de mucha mayor escala, y ello será debido en gran medida a la figura central de esta obra, el Doctor José Gaspar Rodríguez de Francia (1766-1840) padre del integracionismo americano, y a quien va dedicado el volumen.

Estas circunstancias, y el hecho de que la obra aparezca en el contexto de la celebración de los bicentenarios, permiten al autor de El alma de los brutos en el entorno del padre Feijoo, referirse en extenso a un período que conoce con gran solvencia, pudiendo, por ello, enfrentarse a muchos de los lugares comunes, fuertemente ideologizados, que giran en torno a estos turbulentos episodios históricos que condujeron a la transformación del Imperio español en el conjunto de naciones hispanas soberanas hoy existentes. Los célebres procesos de independencia, surgirán a partir del cautiverio de Fernando VII en Francia y de la ocupación del trono español por parte de José I. De hecho, la llamada Revolución del 14 de mayo de 1811, se hará con el propósito de salvaguardar la provincia del Paraguay de posibles usurpaciones, entre las que destacan las ambiciones, no sólo de la Junta de Buenos Aires, con quienes se mantendrá un larguísimo litigio, sino también con las ambiciones anexionistas portuguesas, dueñas del Brasil de Carlota Joaquina de Borbón (1775-1830), hermana del propio Fernando VII que trató de hacerse con el trono español durante los días de Bayona

Presentados los hechos que envolvieron la famosa fecha, Rodríguez Pardo opondrá las figuras de Francisco Suárez (1548-1617) y de Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), a quien se atribuye, en virtud de su célebre obra El contrato social, gran parte de la inspiración de estos procesos emancipatorios. Sin embargo, en unas páginas escritas con gran claridad, se demuestra que la democracia cristiana de Suárez, autor estudiado en la Universidad de Córdoba por el propio Doctor Francia, es la que sirve de apoyo a tales procesos. No es la voluntad general la que actuó durante el ocaso del imperio hispano, sustentado en un modelo virreinal ya transformado a estas alturas históricas, sino el pactum translationis, según el cual la soberanía popular, proveniente de Dios y dada a los hombres «unidos en ciudad o comunidad política perfecta», es cedida a un monarca.

La Monarquía Hispánica estaba fundada en la aceptación del monarca por parte del pueblo, según un modelo que tiene hondos precedentes entre los que podemos citar las behetrías castellanas y el común de vecinos aún existente en algunos municipios españoles que conservan tierras e instituciones pertenecientes a tal colectivo vecinal. La ruptura de este pacto, en el caso que nos ocupa, fue posible debido a una violación consistente en la ilegítima imposición de José I como rey de España. Es precisamente este tipo de ilegitimidad la que conduce a la acepción clásica en español del concepto de «tiranía», delito que pesó, desde las coordenadas españolas, sobre los propios imperios azteca e inca, pues sus emperadores habrían ocupado, de forma irregular, estructuras políticas preexistentes. La llamada translatio imperii daría legitimidad, precisamente al emperador español, que habría desplazado a los tiranos con los que se encontró, llevando instituciones civilizatorias a unas tierras dominadas por la herejía y el mal gobierno. Tras pasar por el filtro civilizatorio hispano, las repúblicas de las Indias Occidentales, podrían emanciparse –tal es la doctrina de Francisco de Vitoria–, como de hecho así ocurrió con el retorno de la soberanía a unos pueblos cuya pieza de cohesión, Fernando VII, había sido capturada por Napoleón.

La democracia cristiana virreinal, queda nuevamente evidenciada, y así lo hace don José Manuel, al tratar el caso de la Revolución de los Comuneros (1717-1735) frente a los jesuitas, antes de demostrar la impertinencia de vincular la independencia paraguaya a las ideas roussonianas.

Tras estas consideraciones, el libro trata en torno a la cuestión, cuyo rótulo es debido a Feijoo, de los «españoles americanos» y de la fragmentación virreinal antes aludida. Será en estos partimientos dieciochescos donde se larvará gran parte del problema paraguayo, pues la constitución del virreinato del Río de la Plata (1776) propiciará el fortalecimiento bonaerense con el que tantos conflictos tendrá la provincia guaraní. Con el comienzo del siglo XIX, lo acecido en los territorios del cono sur, será una sucesión de guerras civiles en las que se enfrentarán muy diversas facciones sobre un escenario que no puede ser identificado con la actual configuración política del subcontinente.

De entre las alternativas que se plantean en plena crisis imperial, destacará la propuesta por Francisco Miranda seguida por Bolívar, quien contaría con el apoyo inglés para sus proyectos. Sin embargo, la propuesta unitarista, fracasaría. Será entonces cuando el unitarismo del Doctor Francia, surja con fuerza al proponer la constitución de lo que él llama «Nuestra América», basada en los lazos existentes entre los españoles americanos huérfanos de su rey. La no renuncia a las raíces hispanas queda demostrada por la elección del 12 de octubre de 1811 para hacer público el proyecto de un Tratado de esta naturaleza que no llegó a cuajar. Dos años más tarde, el 12 de octubre de 1813se proclama la independencia de «la primera República del Sud», esto es, una república del Paraguay independiente, que no renuncia al integracionismo americano.

En esta situación, y ante el hostigamiento porteño, la Provincia de Paraguay se dispondrá a cristalizar como una estructura política propia y autónoma. A su cabeza, y elegido democráticamente, se situará el Supremo Dictador, el Doctor Francia. El modelo escogido será el romano, modelo del que en gran medida fue continuador el Imperio español. Tras la efímera formación de un triunvirato, se terminará por instaurar una dictadura en 1814, no sin antes ensayar la fórmula de una bicefalia simbolizado por la presencia de dos cónsules a los que se destinaron un par de curules rotulados con los nombres de César –reservado para el Doctor Francia– y de Pompeyo –en el cual se sentó por poco tiempo Fulgencio Yegros (1780-1821). La fijación con las formas de gobierno romanas, no fue exclusiva del caso paraguayo, pues el propio Bolívar se proclamó César en una fecha más tardía: 1826.

Con el Doctor Francia como Supremo Dictador Perpetuo del Paraguay a partir de 1816, llama poderosamente la atención el hecho de que éste no introdujera cambios sustanciales en las leyes que regían la provincia desde los tiempos virreinales. Las leyes españolas siguieron siendo válidas junto a algunos cambios entre los que destaca el mestizaje forzoso que impulsó el Doctor Francia (pág. 94) al prohibir a los españoles casarse con personas de raza blanca. Acaso el Supremo recordaba los problemas que acarreó, durante el siglo XVIII, la llegada de españoles peninsulares que, al casarse con mujeres criollas, se hacían con las fortunas familiares forjadas en suelo americano, desplazando de paso a los varones herederos.

Pero, sin duda, uno de los rasgos más característicos del proceder del Doctor Francia, fue el cierre de fronteras decretado en 1822 y su posterior política autárquica, decisiones que, por controvertidas que fuesen, no supusieron la renuncia al proyecto integracionista con base hispana, integracionismo que se inspira en la denominada Provincia Gigante de Indias, iniciada con la conquista y que perduró hasta 1617, con la partición de Buenos Aires diferenciada del Paraguay, y que sería el modelo que siglos después inspiró el naciente estado paraguayo como integrador de todo el virreinato del Río de la Plata.

No parece tampoco casual el frecuente uso de la fecha del 12 de octubre, para firmar importantes documentos, como el citado Tratado que se hizo público el 12 de octubre de 1811 en el que se pretenden establecer lazos con el resto de provincias del Río de la Plata.

Antes de proseguir con el caso paraguayo, el doctor Rodríguez Pardo vuelve a ampliar su campo de análisis para referirse a un tema de especial interés: la supuesta presencia, en tierras americanas del apóstol Santo Tomás, quien, bajo diversos nombres –en el caso paraguayo sería Pa´i Tume–, habría evangelizado a los indígenas antes de la llegada de los españoles, una presencia que impedía que aquellas gentes hubieran estado «dejadas de la mano de Dios». La cuestión sirvió, durante siglos, para verter ríos de tinta y para que, incluso, algunos consideraran la posibilidad de que la separación entre continentes se debiera a una catástrofe natural o que, incluso, los indios hubieran pasado a América a través de lo que hoy es el Estrecho de Bering, teoría que la arqueología parece avalar. La figura de un Santo Tomás predicando por América, sería aprovechada ideológicamente. Así, los españoles se volverían prescindibles por cuanto la evangelización ya se habría producido antes de su llegada. Los pueblos nativos, podían recuperar de este modo su soberanía perdida al haber figurado en el orbe cristiano desde fechas muy lejanas.

Pero regresemos al célebre aislacionismo paraguayo (págs. 123-150). La explicación que el autor da a este fenómeno, vendrá dada por el hecho de que Paraguay, como nación, se formará precisamente a la contra de las presiones de la Junta de Buenos Aires –que bloqueará comercialmente a Paraguay–, la Confederación Argentina, la amenaza brasileña e incluso, y aquí el indigenismo encontrará un escollo para su particular historia del continente americano, de los indios chaqueños, para cuya neutralización, el Doctor Francia deberá realizar un acercamiento a Brasil que reconoce su independencia en 1820 (pág. 135).

La pregunta del título, sigue, sin embargo sin responderse. Los avances en materia diplomática, mediante el reconocimiento progresivo de terceras naciones, por un lado, y el citado aislacionismo –vinculado este al anexionismo porteño–, irán blindando la soberanía paraguaya, Será el 16 de marzo de 1844, cuando se redacte la primera Constitución de la República del Paraguay, bajo el mandato de Carlos Antonio López (1792–1862), quien seguía teniendo muy presentes los fundamentos vitorianos si reparamos en un fragmento de su obra La soberanía del Paraguay, publicada en 1845:

«Fue justamente lo que aconteció con el Monarca de España. Diferentes pueblos le reconocieron por su Rey, y conservaron sobre su trono depositadas sus delegaciones políticas, para que cuidase de su felicidad. Invadida España, y dominada por los ejércitos franceses, derribado el Monarca de su solio, y robado el cetro por mano usurpadora, no había vínculos, delegación ni condiciones algunas de pacto o asociación política» (pág. 94, apud JMRP, pág. 158).

Años más tarde, en 1852, el nuevo presidente de la Confederación Argentina, Justo José de Urquiza (1801-1870), hijo de Joseph de Urquiza, político y militar español (c. 1760–1829), reconocía, gracias en gran medida a los arbitrios de Santiago Derqui Rodríguez (1809–1867), la independencia paraguaya, en una ceremonia celebrada en Asunción el 17 de julio de ese año.

La rúbrica de tan importantes documentos fue seguida del vuelo de campanas. Cuatro décadas antes, en la noche del 14 de mayo de 1811, y según lo recoge Blas Garay (1873-1899), en su Compendio elemental de Historia del Paraguay (1896), las campanas –que en México acompañaron al cura Hidalgo en Dolores– también se habían hecho sonar con fuerza. Se trató de «un intempestivo toque de campanas en la catedral».

El ruedo hispano

2011-09-11T21:07:00.002+02:00

Artículo publicado en el número de agosto de 2011, páginas 26 y 27.
http://www.junio7.com.mx/impreso/JUNIO72011AGOSTO.pdf

El ruedo hispano

En los primeros planos novohispanos que se conservan, junto a la catedral que se construyó sobre las ruinas de los palacios de Moctezuma, se observa un espacio despejado destinado a correr toros.

Casi medio milenio después, 5 toreros mexicanos 5: Arturo Saldívar, Ignacio Garibay, Joselito Adame, Diego Silveti y Sergio Flores, -este último, aún novillero-, han hecho este año el paseíllo en la plaza de toros de Las Ventas, considerada en el mundo taurino como la más importante dentro un vasto conjunto de cosos que se reparten por diversos países, casi todos de habla hispana. Y decimos casi todos porque a nadie se le escapa que en el sur de Francia la tauromaquia vive momentos de esplendor. En cualquier caso, las corridas de toros, con lejanos precedentes ceremoniales de carácter religioso primario, van asociadas a nuestra cultura.

Huelga decir que, de entre los países hispanoamericanos, también destaca México en este aspecto, contando en su capital con la más grande plaza de toros del orbe: la Monumental de México, que con más de 45.000 localidades, es cita obligada para todo el que quiera ser alguien en el mundo del toreo.

México ha visto nacer a destacados matadores como Arruza, Cavazos, Armillita o Rodolfo Gaona, quien dio nombre a un vistoso lance de capa: la gaonera. Por último, en Aguascalientes se produjo la terrible cogida que un astado de la ganadería mexicana de De Santiago, infringió a la máxima figura de la actualidad, José Tomás, al que se le trasfundió sangre mexicana para salvar su vida tras ser cogido de fea manera por el toro. La tierra azteca, con sus excepciones –el mismo Hermosillo es una ciudad de escasa tradición que las citadas-, es tierra de toros y debe quedar, en este sentido, englobada en unos territorios entre los cuales se cuentan Perú, Colombia, Bolivia, Ecuador o Venezuela, estas con grandes trabas para la celebración de festejos, para cuya prohibición se han esgrimido argumentos relacionados con la lucha contra el maltrato animal.

No pretendemos negar el sufrimiento de los toros durante las corridas, pero parece que esta razón tan cara para los animalistas, no es la única que opera en contra de las corridas de toros, o como se le llama en España: la fiesta nacional. Incluso el proteccionismo, abre fisuras internas en algunas naciones como Ecuador, donde se ha prohibido en ciertas regiones pero no en otras, en función de la cantidad de aficionados a la tauromaquia que se distribuyen por su territorio.

Por lo que respecta a España, el pasado año los partidarios de la desaparición de la fiesta obtuvieron un triunfo al conseguir que, tras un debate celebrado en el Parlamento de Cataluña, las corridas de toros quedaran prohibidas en este territorio fuertemente aquejado de secesionismo. Curiosamente, los toros enmaromados, los encierros y los toros embolados, fueron protegidos por considerarse estas prácticas, propias de la cultura catalana, lo cual resulta ser muy revelador de las verdaderas intenciones de la casta política catalana.

Porque, en realidad, de lo que se trata, es de separar, con una mezcla de razones culturales y animalistas, Cataluña del resto de España. Y todo ello sin reparar en que tanto el toro como las dehesas en las cuales se cría este soberbio animal, fruto de una cuidada selección, existen con un fin: la propia ceremonia en la que se lidia y da muerte. La prohibición de las corridas de toros se encuadra en una estrategia más amplia en la que destaca el intento de erradicación del idioma español de todo aquello que tenga que ver con la administración que opera en territorio catalán, región que, al margen de las medidas antitaurinas, ha seguido una estrategia que ha privilegiado la llegada de inmigrantes de habla no española, más receptivos, pues, a su lengua y su particular credo catalanista.

Regresando al asunto de los cuernos, el hispanófobo sólo verá en la tauromaquia un símbolo de lo que más odia: la idea de España y por ende, del hispanismo, ambas de bárbara consideración para quien quiere salirse del ruedo hispano. No es de extrañar, por tanto, que en Cataluña se haya abatido varias veces el toro de Osborne –el mismo que jalona las carreteras novohispanas- que corona el histórico monte del Bruc, paraje en el que se celebró una de las más mitificadas victorias de los españoles durante la Guerra de la Independencia librada contra la misma Francia que trató de colocar un emperador en México.

Cabe cuestionarse si atacar a España por medio de los toros, ¿no es atacar de algún modo a toda la Hispanidad?, y por último, y ello al margen de los ruedos: ¿qué interés puede tener para un mexicano que no esté aquejado de los síntomas de la Leyenda Negra, la pérdida o desafección de un retal de tierra como Cataluña de los vastos territorios donde se habla la lengua de Cervantes y Vasconcelos?

Extraiga el lector de Junio7 sus propias conclusiones.

Iván Vélez

Del opio al estramonio

2011-09-02T13:25:00.003+02:00

Artículo publicado en Cuenca News el viernes 2 de septiembre de 2011:
http://www.cuencanews.es/index.php?option=com_content&view=article&id=13602:del-opio-al-estramonio&catid=59:entasis&Itemid=658

Del opio al estramonio

Desde el 16 al 21 de agosto, Madrid ha acogido la Jornada Mundial de la Juventud. Oleadas de peregrinos, distinguidos por sus señas de identidad pero unidos en su fe católica, fueron llegando a la capital de España para recibir gozosos al Pontífice, que llegó desde el cielo para hollar tierra hispana el día 18.

La presencia en Madrid del vicario de Cristo, provocó de inmediato hostiles reacciones que iban desde la protesta de aquellos cristianos que gustarían de una Iglesia sin tanta pompa y boato, a los habituales anticlericales cuyas filas suelen acoger a apóstatas y ex seminaristas vergonzantes que se ensañan con la grey católica con modos parecidos a los que emplearon los conversos con los judeizantes.

Frente a las ramplonas manifestaciones antipapa, la JMJ ha mostrado, con elocuentes cifras de asistencia, el vigor de la fe católica y la habitual impotencia de la crítica. En definitiva, el multitudinario evento, del que ahora se calculan los dividendos, muestra a las claras el escaso peso del ateísmo en España. Dicho de otro modo, las críticas que se han oído estos días, no cuestionan en modo alguno el espiritualismo que envuelve a una organización terrena a cuya cabeza figura el alemán Joseph Ratzinger. La democráticamente aggiornata animadversión hacia Benedicto XVI, ha exhibido modales tolerantes y multiculturales, pero su núcleo sigue siendo el clásico anticlericalismo, evitando así el planteamiento de asuntos más complejos. De hecho, las cuestiones eticistas –pederastia, aborto, eutanasia, homosexualidad-, al margen de la absurda, por imposible, exigencia de circunscribir la religión al ámbito de lo privado, obsesionan a los antipapa, sin que estos reparen en que las posiciones adoptadas por la Iglesia en torno a tales temas pueden ser igualmente defendidas desde posturas materialistas que no admiten siquiera la posibilidad de la idea de Dios.

Sea como fuere, casi al mismo tiempo que Benedicto XVI regresaba al Vaticano, se encontraban, cerca de Getafe, los cuerpos sin vida de dos jóvenes que habían muerto en el transcurso de una rave –literalmente delirio- en la que consumieron grandes cantidades de alcohol, éxtasis –repárese en las resonancias religiosas del vocablo- y semillas de estramonio, solanácea empleada por chamanes y brujos atraídos por sus propiedades alucinatorias.

Si a Napoleón un cura le ahorraba diez gendarmes, fue Marx quien acuñó una frase que, pese a adolecer de un reduccionismo sociológico, pronto se hizo popular: la religión es el opio del pueblo.

Mientras los católicos congregados en torno al Papa asistían, con opiácea mansedumbre, al milagro de la transustanciación; a unos kilómetros de allí, otros buscaban extáticas experiencias en un viaje del que no regresarán.

Iván Vélez

Vapor y fatiga. Notas sobre Jerónimo de Ayanz

2011-08-31T09:45:00.000+02:00

http://www.nodulo.org/ec/2011/n114p14.htm

El Catoblepas • número 114 • agosto 2011 • página 14

Vapor y fatiga

Iván Vélez

Notas sobre Jerónimo de Ayanz

1. Objetivo

El presente trabajo pretende, por un lado, contribuir a la difusión del conocimiento de Jerónimo de Ayanz, tomando como referencia las máquinas de vapor por él desarrolladas, así como la creación de un término de medición de potencia a él debido: la fatiga. Por otra parte, la elección del personaje y los temas escogidos, tratan de enfrentarse a la común y negrolegendaria creencia de que en la España imperial no hubo un desarrollo tecnológico que posibilitara la incorporación de los españoles al mundo científico que tiene entre sus hitos fundamentales precisamente la máquina de vapor.

2. Caballos ingleses vs caballos franceses

En 1782, el ingeniero y matemático escocés Jacobo Watt (1736-1819), acuñó la expresión «caballo de fuerza» –horse power–, dándole nombre a la unidad de potencia necesaria para elevar verticalmente a la velocidad de 1pie/minuto un peso de 33000 libras. El caballo de vapor hoy empleado en diversos campos industriales –el CV– posteriormente equivaldría a 745,69 Vatios –W–, magnitud adoptada por el Segundo Congreso de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia en 1889, que recibió este nombre en homenaje al destacado miembro de la Sociedad Lunar. Su incorporación al Sistema Internacional de Unidades, dominado por Francia, se produjo tras la undécima Conferencia General de Pesos y Medidas, celebrada en Sevrés en 1960.

El caballo de fuerza o de potencia –HP– debido a Watt, –no confundir con el CV– permanece hoy en desuso, si bien continúa integrado en el Sistema Anglosajón de Unidades. El nacimiento de esta unidad de fuerza estuvo ligado a la gran relación que Watt tuvo con las máquinas de vapor de su época, en concreto, estudiando mejoras para la llamada máquina de Newcomen, en cuyo desarrollo, al margen del propio Tomás Newcomen y su socio Tomás Savery, había intervenido Roberto Hooke. La máquina de Newcomen, y este es un aspecto que nos interesará sobremanera en el desarrollo de nuestro trabajo, estaba destinada a desaguar minas. Pero regresemos a Watt. Éste, tomando como referencia la principal fuente energética de muchos ingenios llamados «de sangre», es decir, aquellos movidos por la tracción animal, analizó el trabajo realizado por los caballos que aportaban su fuerza motriz a bielas y engranajes que servían para hacer funcionar molinos o para tirar de los carros enganchados a sus pértigos, y de ellos tomó el nombre para su unidad de potencia. Según las estimaciones de Watt, el caballo-tipo, podía levantar 330 libras de peso a una altura de 100 pies en un minuto.

Mientras todo esto ocurría en las islas británicas, otra potencia europea, Francia, oponía a los anglosajones el Sistema Métrico Decimal, de pretensiones universales y constituido por diferentes unidades a las empleadas al otro lado del Canal de la Mancha, siendo así que el caballo de fuerza inglés, daría paso en el continente al caballo de vapor –cheval au vapeur–, cargado ahora de decimales por abandonar las tradicionales unidades que, expresadas en números enteros, había empleado Watt.

Si estas unidades de medida son hoy conocidas comúnmente, ello es debido a la efectiva implantación de las tecnologías de las que surgieron. En adelante, trataremos de las máquinas diseñadas por Jerónimo de Ayanz junto a una magnitud de su creación: la fatiga, empleada en las mismas. Si en el caso del español sus inventos no corrieron la misma suerte que los arriba citados, la exhumación de documentos de la España imperial, invita a replantearse la visión de esta época en relación con las tecnologías revolucionarias.

3. Breve apunte biográfico de Jerónimo de Ayanz{1}

Retrocedamos ahora casi dos siglos atrás para situarnos en la España de Felipe II. En el año 1567, a la corte del Rey Prudente II llega desde Navarra, concretamente desde el Palacio de los Ayanz en Guenduláin, próximo a Pamplona, un joven noble que ingresará en tan distinguido ambiente en calidad de paje, beneficiándose así de una refinada educación. Se trata de Jerónimo de Ayanz, nacido en 1553 como segundo hijo de un matrimonio cuyos orígenes iban ligados a la corona de Navarra, lo cual no impidió que este linaje se situara del lado de Fernando de Aragón en la toma de este reino por parte del Rey Católico. Ese atributo, su condición de segundón dentro de una familia que se regía por la institución del mayorazgo, provocó su temprana salida de tierras navarras con destino al Madrid que recientemente había sido elegido como capital del Imperio. La presencia en la Corte de este mozo navarro dejó honda huella no sólo por su descomunal fuerza, sino también por su talento, aplicado a las más diversas disciplinas. Nos hallamos en plena construcción de El Escorial, y por la Corte española pasan personajes de la talla de Juan Bautista de Toledo, Juan de Herrera, Juanelo Turriano o Pedro Juan de Lastanosa. Al auge edificatorio, que incluye necesariamente grúas, poleas y diversas máquinas, hemos de sumar el interés que empieza a despertar todo aquello que tenga que ver con la máquina, desde los relojes a los ingenios hidráulicos que salpicaban el paisaje hispano.

A partir de 1571, tras terminar su formación en la Corte, ya crecido, Jerónimo de Ayanz también destacó por su valor y audacia en los campos de batalla europeos, participando a las órdenes de Juan de Austria en la toma de Túnez, y posteriormente, tras un paso por el Milanesado –en el que tomaría contacto con ingenieros italianos como Leonardo da Vinci o Martini–, en las guerras de Flandes, a las órdenes de Alejandro Farnesio, de vuelta a España, tuvo un destacado papel en la conquista de Portugal llevada a cabo por Felipe II por medio del Duque de Alba. Tan numerosos hechos de armas, le acarrearon gran fama, hasta el punto de que sus hazañas bélicas, junto a su ingenio, fueron cantadas por Lope de Vega primero en su exitosa novela El peregrino en su patria (Sevilla, 1604), y después, tras su muerte, cuando a finales de 1617, hace de nuevo apología del navarro en la comedia Lo que pasa en una tarde.{2}

La ascensión de Jerónimo de Ayanz era meteórica, y pronto sus méritos se vieron recompensados con su ingreso a los 26 años como caballero de la poderosa Orden de Calatrava, hecho al que se unió la unión, por doble vía matrimonial –primero casó con Blanca y a la muerte de ésta lo hizo con su hermana Luisa–, con la familia murciana de los Dávalos y Pagán. Ayanz, nombrado encomendero de las diversas encomiendas que poseía la Orden en esta parte de España, contaba con 31 años y añadía a sus abultadas rentas las de su nueva familia política, así como el cargo de regidor de Murcia. Comienza aquí su relación con una actividad, la minería, que hemos de situar en el origen de uno de sus mayores logros: la invención de la máquina de vapor.

Pese a su desahogada situación, Jerónimo de Ayanz, siempre inquieto, dejó Murcia para regresar a la Corte, ya sea en Madrid ya en Valladolid. Allí, se documentará en el Archivo de Simancas, en relación con las explotaciones mineras. A las orillas del Pisuerga, en la nueva Corte de Felipe III, instaló su gabinete, en el cual desarrolló innumerables proyectos entre los que destaca la invención de un equipo de buceo que se probó con éxito el 2 de agosto de 1602 en el susodicho río. Junto a éste, otros muchos inventos, acreditados mediante el correspondiente privilegio de invención, se debieron al navarro. De este modo, Ayanz atesoró hasta 48 patentes entre las que podemos citar balanzas de precisión –que pueden pesar «la pierna de una mosca»–, hornos de todo tipo, destiladoras, sifones, diversas modalidades de molinos, presas, bombas e incluso un curioso sistema de aire acondicionado que, al parecer, funcionaba en su propia casa.

No cesaron ahí las actividades de Jerónimo de Ayanz, pues también terció en importantes polémicas como la de la determinación de la longitud en los viajes marítimos, cuestión fundamental para un Imperio cuyas más vastas posesiones se hallaban al otro lado del Océano Atlántico{3} o en el problema de la extracción de la plata en Potosí a partir de los minerales llamados negrillos.

Finalmente, su alejamiento de la atmósfera cortesana, irá unido a su breve y fallida andadura empresarial. En efecto, si en 1597 Ayanz fue nombrado Administrador General de las Minas, ocupando la plaza que había dejado vacante al morir el alemán Carlos Gedler, vinculado a la familia de los banqueros Fugger o Fúcares, que controlaban las minas de Almadén{4}, hacia el final de su vida, en 1611, Ayanz forma una compañía para la explotación de las minas sevillanas de plata de Guadalcanal. Es en esta explotación minera donde posiblemente se empleara por primera vez una máquina de vapor que solucionaba uno de los mayores problemas de los trabajos realizados en el subsuelo: la evacuación de las aguas.

4. Vapor y fatiga

Como hemos visto, Ayanz dedicó mucho tiempo a estudiar la tecnología asociada a la minería, tanto en lo tocante al desarrollo de nuevas técnicas que optimizaran la obtención de metales –en especial los procedentes de América–, como en los ingenios indispensables para el trabajo subterráneo y la manipulación de minerales en superficie. El navarro, conocía bien la obra del alemán Agrícola, De re metallica, y tuvo contacto con los numerosos técnicos germanos que trabajaban, copando en gran medida el sector, en la España de la época, bien en la Península, bien en ultramar, pues no hemos de ignorar que en ya 1528, Carlos I había suscrito un contrato con la familia banquera de los Welser, por el cual ésta podía explotar las riquezas mineras de oro y plata de la actual Venezuela, propósito para el cual desplazaron hasta allí a 50 mineros alemanes. Toda esta experiencia con técnicos extranjeros, propició que Ayanz señalara la necesidad de mejorar la formación de los mineros españoles.

En cuanto a la preparación seguida al acceder al cargo de Administrador General de las Minas, es destacable su labor documental en archivos, el empleo de muestras llegadas desde los lugares más dispares para trabajar directamente con ellas, así como las visitas que realizó a más de 500 yacimientos mineros, muchos de los cuales volvieron a ponerse en funcionamiento. Las labores dirigidas personalmente por Ayanz, se vieron plasmadas en un documento, una relación formada por 25 cuestiones en las que se hacía un diagnóstico de la situación y se apuntaban numerosas medidas correctoras. El navarro incidía en la necesidad de incorporar mejoras técnicas, aumentar la seguridad o permitir una mayor presencia de la iniciativa privada en las explotaciones.

Abandonemos por un momento las minas para analizar aspectos más genéricos antes de referirnos a la máquina de vapor. Al particular proceder de Ayanz, hemos de añadir el hecho de que los muchos inventos a él debidos, están registrados por medio de patentes o privilegios, institución española que arranca en 1478, reinando los Reyes Católicos, y que no se limitaba a la simple expendeduría de documentos, sino que requería de la comprobación empírica del buen funcionamiento o adecuación del artefacto a la tarea para la que había sido concebido. En resumidas cuentas, lo que pretendemos afirmar es que tanto los métodos seguidos por Ayanz, como los filtros que debía pasar cualquier invento para obtener su privilegio de uso o patente dentro de las posesiones hispanas, pueden vincularse con la revolución científica.

No pretendemos presentar a un Ayanz científico, sino más bien ingenieril, maquinista, ni afirmar que en la España de su época existiera una disciplina científica asimilable a lo que posteriormente sería la Termodinámica. Ello no impide afirmar que muchas de las condiciones de partida del desarrollo científico que precedió a la Revolución Industrial, ya existían en nuestro país en diferentes grados de desarrollo, incluso con la puesta en marcha de instituciones cuyo punto de partida hemos de situarlo en las más altas esferas políticas. Sirva como ejemplo el hecho de que, en relación con una de los componentes que comúnmente se identifican con las ciencias, las matemáticas, hemos de decir, contra la habitual visión oscurantista de la Historia de España, que desde 1582, existía ya una Academia de Matemática fundada en Madrid por Felipe II. Esta institución aúlica, tuvo importantes efectos en relación con el extraordinario desarrollo de la navegación española que ya apuntábamos más. A todo ello hemos de sumar que, desde las posiciones propias del materialismo gnoseológico{5}, nuestra concepción de las ciencias exige incorporar en ellas, antes incluso de la acotación de su campo, toda una panoplia de aparatos entre los cuales debe figurar, por ejemplo, la precisa balanza antes citada. En el caso que nos ocupa, y ahora comenzaremos a referirnos a la máquina de vapor, su aparición no irá asociada a especulaciones de salón o a íntimos autologismos, sino a la necesidad que Jerónimo de Ayanz tuvo de extraer el agua que inundaba las minas e impedía, especialmente en invierno, su explotación. Veamos:

Según apunta García Tapia, Jerónimo de Ayanz pudo emplear tal máquina en la explotación de las minas del Guadalcanal, integradas en un complejo completado por el empleo de diversos sifones. La máquina en cuestión, constaba de una caldera de cobre o «bola de fuego», en la que el agua, que llenaba sus dos terceras partes, se calentaba hasta convertirse en una vapor que ascendía por un tubo hasta llegar a un par de depósitos en los que se almacenaba el agua de la mina. Allí, la presión del vapor procedente de la caldera, servía para empujar y elevar el agua hasta el exterior. Una vez evacuada el agua de los depósitos, se reanudaba la operación. Precisamente para optimizar el proceso, Ayanz añadió una nueva caldera a la anterior, que entraba en acción cuando la primera de ellas se enfriaba o perdía el agua. La afirmación según la cual en Guadalcanal se empleó tal máquina, se apoya en el hecho de que Ayanz solicitó poder disponer de toda la leña de los bosques aledaños, hecho al que hemos de añadir el uso que se hizo de una mina de cobre cercana, metal necesario en la construcción de los depósitos y las tuberías. El secretismo con el que se llevaron a cabo los trabajos, parece, según el investigador, avalar dicha tesis.

Esquema de la máquina de vapor de dos depósitos, inventada por Jerónimo de Ayanz

No está demostrado, sin embargo, que la máquina llegara a construirse y a funcionar de manera eficiente. García Tapia parece favorable a su uso en virtud del aludido secretismo y la confianza de los socios del navarro en poder sacar rentabilidad a una mina técnicamente tan complicada.

Todo esto ocurría en 1611 y a Ayanz, le quedaban tan solo dos años de vida. Pese a su brillante trayectoria, no despertó una admiración unánime y muchos fueron los enemigos que fue congregando el noble navarro. Poco a poco su figura se fue olvidando, siendo incluso víctima de una deliberada damnatio memoriae, y con ella sus inventos. En particular, por la importancia que tuvo en la llamada Revolución Industrial, el olvido de una máquina de vapor española, ha servido a uno de los argumentos negrolegendarios más manidos: la incapacidad de los españoles para la ciencia. De este modo, es lugar común apuntar una serie de nombres y fechas en relación con tal máquina. Acaso la fecha más temprana conocida sea el año 1663, en el cual Eduardo Somerset (1601-1667) describe por escrito una máquina de vapor, sin que se pueda afirmar que la desarrollara más allá del papel. Tras Somerset, figura el nombre de Savery, quien 1698 –recordemos que Ayanz había muerto ochenta y cinco años antes– diseña la que se ha considerado primera máquina de vapor, patentada en 1702.

Cierto es que la implantación de esta tecnología fue tardía en España, pero no hemos de olvidar que en 1783, el Conde de Floridablanca envía a Inglaterra al cerrajero Tomás Pérez y Estala, con la misión de hacerse con una máquina de vapor, tarea que llevó a cabo de forma clandestina trayendo a España las piezas con que se construirían los tres primeros ingenios movidos por este tipo de energía. La máquina de Ayanz, según parece, no fue capaz de rebasar el ámbito de su discreto uso en Guadalcanal o el de los archivos de los que ahora se ha rescatado, y es ésta la principal incógnita que cabe plantearse, pues apunta a una desconexión entre avances tecnológicos y empleo de los mismos.

Momento es de referirnos a la fatiga. El uso de este término por parte de Ayanz, aparece en relación con un ingenio de vaivén empleado para mover una noria de cangilones:

«Para medir la energía desarrollada por la máquina (lo que Ayanz denomina fatiga) había un medidor de balanza, consistente en una pesa que podía deslizarse por un brazo oscilante, como en una romana. El producto del peso por el brazo nos da el trabajo de la máquina que, relacionado con la fuerza humana, proporciona el rendimiento del mecanismo. En realidad está calculando el momento de la fuerza»{6}

El método de medición del rendimiento de la máquina, en realidad el momento de una fuerza, se sirve de una palanca de primera clase con un peso en su extremo, sistema que, como bien apunta García Tapia, era el empleado en un objeto tan cotidiano como la romana. La referencia que constituyen los llamados ingenios de sangre, en este caso de sangre humana, es clara, y nos conecta con los pasos seguidos para perfilar los caballos con los que comenzamos este trabajo. Es evidente que el cansancio en trabajos llevados a cabo por seres corpóreos, estaba presente en la mente de Ayanz, quien, huyendo de la terminología localista propia de sus tiempos –estamos pensando en la diversidad de «pies», «varas» o «arrobas» existentes en la época-, se decanta por emplear el vocablo «fatiga». La nueva acepción dada por Ayanz, sin embargo, tuvo poco éxito, pues rastreando la palabra por los diccionarios, la hallamos incluida en el Diccionario de Autoridades editado en 1732, y anteriormente en el Tesoro de Covarrubias, mas con un significado en absoluto tan específico como el tratado.

Si a mediados del siglo XVII, Jerónimo de Ayanz trató de establecer cánones de medida de la fatiga física mediante el empleo del artefacto indicado, será con la implantación de las nuevas tecnologías revolucionarias, cuando los estudios en torno a la fatiga sufrida tanto por las propias máquinas como por los operarios, comiencen a ponerse en marcha. La energía del vapor tuvo una importante aplicación en los medios de transporte, en particular, sirvió para la expansión del ferrocarril, cuya implantación cambió la fisionomía de muchas ciudades e incluso del paisaje. Cuando los trenes adquieren gran presencia en Inglaterra, el término fatiga pasa de referirse a los materiales y mecanismos del ferrocarril al cansancio físico y mental de los propios pasajeros. El término pasó de este modo de la fisiología a la mecánica y desde allí regresó a las revistas médicas{7}. La influencia entre estos dos campos, será mutua a partir de ese momento.

Será a principios del siglo XX, cuando un ingeniero estadounidense, Frank Bunker Gilbreth (1868-1924), ayudado por Frederick Winslow Taylor (1856-1915), se ocupe con mayor precisión de la fatiga en relación con la productividad del obrero. El resultado de sus trabajos fue la construcción del llamado ciclógrafo, así como de la confección de un conjunto de medidas tendentes a evitar la fatiga en el trabajo.

Hasta este momento, y sin que quepa establecer una disociación completa, nos hemos referido sobre todo a la fatiga en su dimensión física, pues si bien, insistimos, no cabe eliminar de ésta la importancia del agotamiento mental, el ingenio al que Ayanz asocia la fatiga, es una noria de cangilones. En resumidas cuentas, la máquina opera en el medio físico, tratando de elevar el agua de una cota inferior. Por emplear la terminología del Materialismo Filosófico, la fatiga de la que estamos hablando, está inserta en M1{8}. Además de este tipo de fatiga, si bien con gran carga metafórica, podemos citar la llamada fatiga de materiales, aquella que permite el paso del periodo elástico al periodo plástico, es decir, a la deformación formal de los elementos sometidos a esfuerzos, concepto muy empleado en resistencia de materiales o cálculo de estructuras. Sin embargo, junto a las citadas, otra fatiga se irá perfilando con el desarrollo de la Psicología, abriéndose paso en otro género de materialidad: M2, aquel formado por los fenómenos de la vida interior etológica y psicológica.

El avance de la Psicología, fue situando la fatiga y la sensación de fatiga en diferentes planos. No obstante, a principios del siglo XX, el fisiólogo italiano Angelo Mosso, trató de dar una visión unitaria de ambas. Frente a tales tesis, se situaba Josefa Ioteyko, que trataba de mantener dicha separación{9}. Sea como fuere, tal interés por el cansancio, impulsó numerosos estudios relacionados con las condiciones laborales a las que estaban expuestos los obreros. Entrado el siglo XX, nos encontramos con la obra del Arnulf Rüssel, Psicología del trabajo publicada en 1963, si bien dichos estudios y los anteriormente citados, tendrán lejanos precedentes. En efecto, en el propio siglo XVIII y después en el XIX, nos encontraremos con vocablos tales como «febrícula» primero, y «neurastenia» después, que podríamos situar en conexión con la fatiga mental.

En una sociedad cada vez más psicologizada como la actual, el crecimiento de este tipo de fatiga, y en consecuencia de su estudio, cobrará enorme protagonismo e incluso propiciará iniciativas que traten de buscar escapistas soluciones que propugnan el alejamiento del hombre de las opresivas sociedades industrializadas que máquinas como las diseñadas por Jerónimo de Ayanz, contribuyeron a construir. No cabe, sin embargo, ocuparse en nuestro trabajo de estas últimas cuestiones apuntadas con premura. Sirva, sin embargo, este artículo como homenaje a Jerónimo de Ayanz Beaumont.

Notas

{1} La mayor parte de la información que hemos manejado para elaborar este trabajo, la hemos obtenido de la obra del ingeniero e historiador Nicolás García Tapia, verdadero rehabilitador de la figura de Jerónimo de Ayanz. En concreto, hemos hecho uso de sus obras Un inventor navarro, Jerónimo de Ayanz y Beaumont (1553-1613) (Departamento de Educación y Cultura. Institución Príncipe de Viana, Pamplona 2001) y de Tecnología e Imperio. Ingenios y leyendas del Siglo de Oro (Nicolás García Tapia y Jesús Carrillo Castillo. Ed. Nivola, Madrid 2002). Asimismo, en la propia revista El Catoblepas, apareció el artículo firmado por Manuel de la Fuente Merás que llevaba por título: «Una mirada a los inicios de la máquina de vapor en la España Imperial» (El Catoblepas, número 39, mayo de 2005, página 24), en el que se abordan estas cuestiones.

{2} He aquí las alusiones a Jerónimo de Ayanz incluidas en la obra Lo que pasa una tarde:

[…] «MARCELO:

Esta es fuerza, señor, de la prudencia.

La fuerza corporal al cuerpo alcanza,

como la que se vio por excelencia

en el gran don Gerónimo de Ayanza.

GERARDO:

Allá en mi mocedad, con eminencia

la tuve yo. Del tiempo la mudanza

todo lo trueca.

DON FÉLIX:

Alcides nuevo llama

al fuerte don Jerónimo la fama.

GERARDO:

Hacía lechuguillas de un trincheo,

y con un dedo de las manos duras

le pasaba. Con brazo giganteo

rompía cuatro fuertes herraduras.

MARCELO:

Yo sé a su muerte un epigrama, y creo

que es excelente.

GERARDO:

Dile, si procuras

entretener mi justo pensamiento

mientras curan a Blanca.

MARCELO:

Estáme atento:

Tú sóla peregrina, no te humillas,

¡Oh Muerte! a don Jerónimo de Ayanza.

Tu flecha opones a su espada y lanza

y a sus dedos de bronce, tus costillas.

Flandes te diga, en campo, en muro, en villas,

cuál español tan alta fama alcanza.

Luchar con él es vana confianza,

que hará de tu guadaña lechuguillas.

Espera, arrancará por desengaños

las fuertes rejas de tu cárcel fría.

Mas ¡ay! cayó. Venciste. Son engaños.

Pues, Muerte, no fue mucha valentía,

si has tardado en vencerle sesenta años

quitándole las fuerzas cada día.»

{3} En relación con la navegación y otras cuestiones involucradas, especialmente las relaciones con las ciencias, recomiendo la lectura del artículo de Lino Camprubí Bueno, «Viaje alrededor del Imperio: rutas oceánicas, la esfera y los orígenes atlánticos de la revolución científica» (El Catoblepas, número 95, enero 2010, página 1, http://www.nodulo.org/ec/2010/n095p01.htm).

{4} Véase De mineral, metalúrgica y comercio de metales (Julio Sánchez Gómez, Ed. Universidad de Salamanca e Instituto Tecnológico Geominero de España, Salamanca 1990).

{5} Cf. Gustavo Bueno, ¿Qué es la ciencia? La respuesta de la teoría del cierre categorial. (Pentalfa, Oviedo 1995).

{6} Véase Tecnología e Imperio, pág.134.

{7} Cf. Wolfgang Schivelbusch, The Railway Journey. The industrialization of time and space in the 19th century (Universidad de California, Los Ángeles 1987).

{8} Cf. Gustavo Bueno, Ensayos materialistas (Taurus, Madrid 1972).

{9} Cf. E. Berrios, Germán; Bulbena Vilarrasa, Antonio; Fernández de Larrinoa Palacios, Pedro, Medición clínica en psiquiatría y psicología. (Ed. Masson, Barcelona 2000).

Desde Santurce a Bizancio

2011-08-06T21:14:00.006+02:00

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Desde Santurce a Bizancio

Con esta paráfrasis de la célebre canción vizcaína, ha titulado el historiador montañés Jesús Laínz Fernández su nuevo y oportuno libro. Oportuno porque frente a la visión beatífica que aún mantienen sobre la mitificada Europa algunos de sus más ardorosos defensores, van los acontecimientos más recientes mostrando hasta qué punto el viejo continente recubierto por el palio azul de su estrellada bandera, no es sino un proyecto del célebre eje que une Berlín y París, segmento sobre el que gravitan diversas naciones entre las que se encuentran, en ningún caso en pie de igualdad, las endeudadas –a menudo con bancos alemanes y franceses- Grecia, Portugal y España… Y es que, la definición que de Europa diera en 1999 el más grande filósofo que haya escrito en lengua española, Gustavo Bueno, en su España frente a Europa, es cada vez más acertada. En efecto, este gran recorte de tierra que termina en los Urales, no es sino una biocenosis, un nicho ecológico-político que se disputan diversas potencias con proyectos contradictorios.

Viene todo esto a cuento porque la primera parte de Desde Santurce a Bizancio. El poder nacionalizador de las palabras (Ediciones Encuentro, Madrid 2011) muestra con tremenda erudición hasta qué punto la ancha faz de Europa –pues esa es una de sus más plausibles etimologías- ha sido el soporte de múltiples desplazamientos de fronteras que, a modo de arrugas en un mil veces cartografiado rostro, han servido para construir, destruir o modificar naciones tanto étnicas como políticas muchas veces diseñadas sobre premisas puramente espiritualistas. Procesos que, insertos en el trabalenguas europeo, han tenido como compañera a la más macabra que higiénica limpieza étnica. El recorrido que Laínz hace de los procesos nacionalizadores continentales, en el sentido político que adquirió la nación tras la Revolución Francesa, sirve como magistral preludio, por las analogías y paralelismos, pero también por las diferencias, que se pueden establecer con lo ocurrido en España en el último siglo.

Es así como el lector se enfrenta a la segunda parte del libro, en la que el autor de Adiós España acomete la tarea de analizar lo ocurrido precisamente en esa España de la que muchos pretenden despedirse. Con su habitual rigor en el manejo de las fuentes, el santanderino trata en torno a diversos aspectos que, de la mano de la palabra, tanto hablada como escrita, han servido a los intereses desnacionalizadores de España, los mismos que se emplean en la llamada «construcción nacional» que hace las delicias de muchos de nuestros avergonzados compatriotas.

De este modo, en las páginas del libro se lleva a cabo un exhaustivo rastreo de la leguleya manipulación de la toponimia –llegando al disparate de rebautizar como Bizkaia a Vizcaya-, la onomástica y, sobre todo, a las diversas oleadas «normalizadoras» que han hecho presa en las tradicionales lenguas regionales españolas sacralizadas en el Estado de las Autonomías. El resultado, expuesto sin remilgos pero con fina ironía por el autor, es bien conocido: España se aproxima alegre y despreocupada a la distaxia.

Por estas y otras razones, el viaje que desde Santurce a Bizancio propone Laínz es altamente recomendable no sólo para el ocupado en estos concretos asuntos, pues éstas son unas cuestiones que debieran interesar sobre todo a esos improbables lectores de la obra que son los políticos, sino a todos los españoles, por tratarse de un problema que a todos atañe. Absténgase los aquejados de hispanofobia u otras negrolegendarias e irrecuperables patologías.

Iván Vélez Cipriano

Tras su publicación en Cuenca News, la reseña fue incorporada a la revista Crítica Bibliographica a petición de Jesús G. Maestro:

http://www.academiaeditorial.com/web/wp-content/uploads/2011/08/CB-Lainz-Velez.pdf